PERJALANAN NAN INDAH...

Perjalanan PhD itu mudah tatkala...

2011-12-08T10:48:00.034+08:00

MUKADIMAH

Alhamdulillah, pada 1 Disember 2011 saya telah disahkan sebagai lulus PhD dalam bidang Pembangunan Komuniti - Sosiologi. Saya ingin kongsikan sedikit perjalanan dan pengalaman saya dalam menyiapkan PhD. Mudah kerana beberapa sebab. Namun taklah bermakna saya tidak berhadapan dengan sebarang cabaran, cabaran-cabaran itu saya akan ceritakan juga dalam perkongsian ini.

RINGKASAN PERJALANAN AKADEMIK

Sebaik sahaja tamat tingkatan lima dari SMU (A) Maahad Muhammadi Lelaki Kota Bharu Kelantan pada tahun 2000 (nota: Saya lewat satu tahun kerana perlu melalui kelas peralihan sebelum ke tingkatan satu selama satu tahun. Ia lazimnya dipraktikkan di sekolah aliran agama / Arab di Kelantan). Pada tahun 2003, saya telah menamatkan pengajian peringkat Diploma di UPM selama 2 tahun setengah (sepatutnya tiga tahun). Pada tahun 2007, saya tamat pengajian peringkat ijazah pertama selama tiga tahun setengah (sepatutnya empat tahun – dwi major). Pada tahun yang sama saya melanjutkan pengajian peringkat ijazah Master dengan tesis dan tamat pada tahun 2009, iaitu selama satu tahun setengah (sepatutnya dua tahun). Pada tahun itu juga, saya melanjutkan pengajian ke peringkat PhD dengan tesis, selama dua tahun yang sepatutnya mengambil masa tiga atau empat tahun.

Gambar: Majlis konvokesyen ijazah Master. Pengajian peringkat ijazah Master tamat pada tahun 2009.

Berkenaan dengan pengajian PhD, ada rakan-rakan saya yang tertanya-tanya adakah kajian dan tesis saya sama dengan kajian dan tesis peringkat Master? Sudah pastinya tidak. Kajian dan tesis saya pada peringkat ijazah Master dahulu memberi tumpuan kepada penerima gunaan dan impak ICT ke atas Orang Asli suku kaum Temuan di Selangor. Manakala kajian dan tesis peringkat PhD saya memberi tumpuan kepada penilaian modal sosial serta modal insan dan kesannya ke atas pendayaupayaan ekonomi (economic empowerment) Orang Asli suku kaum Orang Kuala di Johor. Selain itu, saya juga memilih penyelia tesis PhD yang berbeza dari pengajian di peringkat ijazah Master dahulu.

KRONOLOGI PERJALANAN PhD

Sebaik sahaja tamat pengajian peringkat master, saya ingin terus melangkah ke peringkat PhD. Alhamdulillah saya mendapat tempat di sebuah universiti di New Zealand. Namun, itu bukan takdir untuk saya, saya tidak dapat meneruskan pengajian kerana saya tidak mendapat sebarang penajaan sama ada SLAB atau SLAI atau tajaan lain. Sungguhpun begitu, ia tidak mematahkan semangat saya. Setelah meminta ‘pandangan’ Rabbul Jalil dan rakan-rakan lain, akhirnya saya membuat keputusan untuk menyambung pengajian saya di UPM juga.

Gambar: Anakanda yang turut sibuk menelaah 'kitabnya'.

Pertimbangannya mudah, saya sudah biasa dengan sistem serta prosedur pengajian siswazah UPM dan mengenali ramai pensyarah yang saya jangkakan dapat membimbing saya dalam perjalanan akademik. Saya terus mendaftar dan memulakan pengajian peringkat Doktor Falsafah pada 17 Disember 2009.

Namun ia tetap menimbulkan rasa bimbang saya dengan sumber kewangan, kerana saya tidak mempunyai penajaan mahupun sumber pendapatan. Sungguhpun demikian, ALLAH membantu saya. Dengan memiliki Ijazah Master, saya memperoleh kerja sebagai pensyarah separuh masa di beberapa buah universiti. Termasuklah di UPM, UKM, HUKM dan UPSI. Antara subjek yang saya mengajar ialah kaedah penyelidikan kuantitatif, kualitatif, sosiologi antropologi dan hubungan etnik. Bantuan lain dari ALLAH SWT, saya memperoleh banyak geran penyelidikan konsultasi. Ia memberi pendapatan yang selesa kepada saya.

Lebih memudahkan saya, saya memperoleh bantuan Bajet Mini untuk pelajar siswazah yang mana ia membantu membayar yuran pengajian saya. Alhamdulillah, saya tidak lagi merasa bimbang dengan perihal kewangan. Langsung tidak!

Gambar: Rakan-rakan dari kalangan pelajar siswazah dan ijazah pertama yang (UPM & UKM) membantu saya mengumpul data kajian PhD saya di kampung Orang Asli suku Orang Kuala.

Tidak berapa lama kemudian, saya mendapat skim felow siswazah di UPM, ia bertambah membantu saya. Enam bulan kemudian, ALLAH memudahkan saya lagi, saya telah memperoleh geran khas untuk pelajar siswazah (inisiatif 6) dari Pusat Penyelidikan Universiti UPM. Geran itu sangat cukup bagi membantu saya menyiapkan kajian PhD saya. Syukur. Satu tahun lima bulan kemudian, saya telah mendapat penajaan pengajian melalui Skim Latihan Akademik IPT (SLAI) yang menanggung yuran pengajian, elaun sara hidup diri dan keluarga serta beberapa kemudahan yang lain. Ia banyak membantu saya. Jika dilihat kronologi itu, sangat mudah perjalanan pengajian PhD saya. Ya, saya akuinya. Malah saya boleh tegaskan, langsung saya tidak tertekan sepanjang menyiapkan pengajian saya. Prinsipnya mudah:

“Tatkala kamu berazam, maka bertawakallah kepada ALLAH”. [Ali Imran ayat 159]

INI LALUAN SAYA

Mungkin ramai yang tertanya-tanya, kenapa perjalanan saya begitu mudah?! Saya tidak lokek untuk berkongsi sebabnya. Antara sebab yang saya perasan kenapa perjalanan itu mudah ialah:

1. Niat yang betul:

Sangat benar sabda Nabi SAW:

“Setiap amal bergantung pada niatnya, dan setiap orang memperoleh sesuai dengan niatnya. Sesiapa yang hijrahnya kepada ALLAH dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada ALLAH dan Rasul-NYA. Sesiapa yang hijrahnya itu kerana kesenangan dunia atau kerana seorang wanita yang akan dikahwininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ditujuinya”. [HR Bukhari]

Gambar: Baru belajar berenang dengan para sifu di kolam renang UPM.

Saya meneliti niat saya sebelum saya meneruskan langkah dalam dunia akademik amnya dan pengajian PhD khususnya. Kenapa saya mahu berada dalam dunia itu? Kerana pangkatkah (PhD= Dr)? Kerana gajikah (PhD= DS51 / 52)? Kerana faktor luang masakah? Kenapa pula saya mahu sambung pengajian saya? Kerana tidak ada kerjakah? Kerana ikut kawankah? Kerana ikut familikah? (nota: seorang abang saya pensyarah di USIM – pensyarah kanan bidang syariah - dan seorang kakak saya pensyarah di UiTM – pensyarah kanan bidang farmaseutikal bioteknologi).

Jawapannya... Bukan itu sebabnya!

Saya memilih untuk serius dalam lapangan akademik... Saya menyambung belajar kerana memiliki niat dan matlamat yang jelas. Apakah dia? Saya mahu meneroka ilmu ALLAH Yang Maha Luas. Saya mahu menghampiri diri padaNYa melalui ilmu (nota: Sesungguhnya orang yang takutkan ALLAH adalah dari kalangan hamba-hambaNya yang berilmu pengetahuan – Faatir: 29). Saya mahu ikut jejak langkah para ilmuwan yang terdahulu, Al-Ghazali, Ibn Khaldun, Ibn Taimiyah, Abu Hasan al-Ash'ari, Al Faruqi, Al-Attas, Nasr dan tokoh ilmuwan Islam lain yang tidak terduga ilmu mereka.

Saya juga mahu berkonfrontasi dan ‘bersilat’ dengan ghazwatul fikr terutamanya dengan para orientalis serta anak didik mereka. Inilah niat dan matlamat saya. Matlamat saya ketika di bangku sekolah menengah lagi. Saya percaya rakan-rakan akrab dari SMU (A) Maahad Muhammadi (L) masih ingat dengan penegasan saya untuk memperoleh PhD suatu ketika dahulu. Alhamdulillah, saya bersyukur, dengan niat ini, saya yakin, ALLAH memberkati saya melalui memperoleh bantuan ALLAH iaitu dengan melicinkan proses penyelidikan dan melengkapkan tesis PhD saya.

Gambar: Aktiviti luar rumah dengan sahabat, Ustaz Hamid JAKIM.

2. Hubungan dengan ALLAH

Saya juga sedari, saya dapat ‘menyempurnakan’ pengajian PhD saya kurang dari dua tahun adalah dari izin dan bantuan ALLAH. Justeru, langsung tidak timbul dalam hati saya, berasa megah, tinggi diri, riyak mahupun takabbur. Bagi saya, apa gunanya bermegah dengan pakaian kebesaran ‘Tuan’ sedangkan hakikatnya kita adalah hambaNYA. Antara hubungan dengan ALLAH yang saya jaga ialah, mencari kehebatannya dalam setiap penemuan kajian dan pembacaan saya. Saya juga menjaga ibadah khusus dan am. Antaranya ialah menunaikan solat pada waktunya, solat berjemaah (di surau, dengan rakan-rakan atau keluarga), menunaikan solat sunat seperti solat duha dan tahajud. Saya perasan, ia bagus untuk menjaga hubungan baik dan akrab dengan Sang Pencipta.

3. Makbul doa ibu

Doa ibu, percayalah, doa ibu sangat makbul. Sedikit cerita tentang ibu saya, sungguhpun ibu saya sudah berusia 66 tahun, tapi saya sangat kagum padanya. Ibadahnya konsisten dan bersungguh-sungguh. Sekenal saya, setiap malam ibu saya bangun malam untuk bertahajud, setiap hari Al-Quran menjadi temannya, hampir setiap saat butiran tasbih di jarinya. Bagi saya, hebat hubungan ibu saya dengan ALLAH SWT. Antara faktor itu, saya yakin doa ibu saya sangat makbul. Ibu saya amat sering mendoakan kebaikan anak-anaknya di dunia dan akhirat. Khususnya saya, saya kerap meminta beliau mendoakan saya agar dipermudahkan urusan pengajian saya.

Saya masih ingat ketika saya khabarkan pada ibu saya bahawa saya merancang untuk sambung PhD ke New Zealand, kata beliau dengan spontan, “Ma tak mahu Amir pergi luar negara”. Nah! Itulah antara contoh makbulnya doa ibu... Syukur saya pada Ilahi kerana saya masih mampu menjaga dengan baik ibu saya, juga syukur ibu saya tidak pernah lupakan saya (serta anak-anaknya yang lain) dalam setiap patah doanya.

Sungguhpun ibu saya berada di Kelantan, saya kerap menelefon beliau. Biar sesibuk mana sekalipun. Janganlah berkira dengan ibu tentang persoalan masa, komitmen dan wang. Prinsip saya mudah, kita sibukkan dengan perkara yang kita anggap penting. Jika kita anggap ibu kita penting, maka kita akan sibukkan diri dengan beliau. Dan sebaliknya.

Gambar: Makan angin bersama Bonda, Adinda dan Anakanda tercinta di Aquaria KLCC.

4. Keluarga yang memahami – isteri

Saya juga memiliki isteri yang baik dan memahami. Isteri saya suri rumah sepenuh masa, dengan itu banyak masanya diberikan untuk saya. Saya rasa terhibur dengan. Saya mengahwininya pada tahun 2007 (semester pertama pengajian Master), namun hanya dikurniakan anak kurang lebih tiga tahun kemudian. Isteri saya sangat prihatin dengan keperluan saya, beliau juga sanggup bersengkang mata menemani saya menelaah, membaca buku dan menulis meskipun pada jam 3 atau 4 pagi. Teguran saya supaya beliau tidur awal tidak diendahkan, sebaliknya beliau menemani saya dengan turut membaca buku atau bahan ilmiah yang lain.

5. Memilih penyelia

Saya sering kali menasihati rakan-rakan yang ingin melanjutkan pengajian mereka agar memilih penyelia dengan teliti. Saya dapati ramai rakan-rakan saya ‘tersangkut’ dek masalah yang ditimbulkan penyelia mereka seperti tidak membaca proposal atau tesis, sukar untuk ditemui atau berbincang, mempunyai agenda tertentu, memperalatkan pelajar dan saranan untuk kajian atau tesis yang tidak konsisten. Saya sangat bersyukur kerana telah memilih penyelia PhD yang tepat.

Gambar: Ahli jawatankuasa penyeliaan tesis saya yang sedang serius membincangkan kandungan tesis PhD saya (Berkopiah- YBhg Dr Ma'Rof Redzuan; Berkot- YBhg Prof. Madya Dr Asnarulkhadi)

Saya telah memilih untuk berguru dengan YBhg Dr Ma’Rof Redzuan, pensyarah kanan di Jabatan Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia. Selain mempunyai ilmu yang mendalam, beliau juga memiliki pengalaman yang luas, pandangan yang tajam dan memiliki kriteria guru yang baik. Saya suka berbincang dengan beliau kerana beliau sangat menggalakkan percambahan idea dan pengalaman. Apa yang paling saya sukakan ialah, beliau sangat menghormati saya. Langsung beliau tidak memandang rendah pada saya malah sering berbincang dengan saya dalam hal tertentu yang mana beliau berpendapat saya arif tentangnya. Juga saya bertuah kerana sangat dibantu oleh ahli penyeliaan PhD yang lain, iaitu YBhg Prof. Madya Dr Asnarukhadi dan Dr Hanina H. Hamsan.

6. Disiplin dan kerja keras

Saya sangat percaya pada disiplin dan kerja keras. Meskipun saya tidak disyaratkan masuk ke ‘pejabat’ untuk waktu khusus, namun saya mendisiplinkan diri saya mengikuti waktu pejabat. Saya berada di ‘pejabat’ (bilik RA JSKP) jam 8 pagi dan akan pulang antara jam 5.30 atau 6.30 petang. Aktiviti saya ialah, membaca, berbincang dan menulis. Saya jarang mengisi masa waktu tersebut dengan aktiviti bermalas-malasan seperti bermain permainan video dan sebagainya. Itu rutin saya. Saya dapati, ia berjaya.

Gambar: Mengisi masa dengan menghadiri forum Ranking Universiti. Bergambar dengan moderator forum, Sayed Munawar RTM.

Sebetulnya isu ini adalah perkara besar dalam kalangan rakan-rakan saya yang mendapat tajaan dari IPT-KPT. Mereka mempunyai masalah dengan masa. Ini kerana cuti belajar yang mereka peroleh digunakan untuk cuti bersungguh-sungguh, bercuti dari pekerjaan untuk agensi masing-masing. Makan angin, melancong dan sebagainya. Akhirnya, tatkala cuti belajar hampir tamat, barulah mereka sedari bahawa mereka belum berbuat apa-apa. Ia tak salah, cuma perlu berpada-pada. Sebaliknya saya percaya, disiplin yang saya tetapkan telah membuahkan hasilnya.

7. Kemahiran dalam penyelidikan

Saya mendapati pengetahuan dan kemahiran saya dalam penyelidikan sangat membantu saya menyiapkan tesis. Jika saya kira penglibatan saya dalam penyelidikan formal, saya telah terlibat lebih dari dua puluh projek penyelidikan, sama ada sebagai pembantu penyelidik, pengurus penyelidikan, ahli penyelidik, penyelidik bersekutu dan ketua penyelidik. Jika ditambah dengan penyelidikan yang tidak formal(penyelidikan tidak formal lazimnya saya menggunakan pendekatan kualitatif), menurut kiraan saya juga hampir dua puluh penyelidikan. Saya berada dalam alam siber hingga ke lapangan kajian. Misalnya, saya pernah berada di Bario Sarawak hampir tiga minggu. Penyelidikan yang telah saya sertai telah membantu saya untuk memahami dan mendalami selok-belok dan proses penyelidikan. Sungguh, ia sangat membantu.

8. Banyak membaca dan berbincang / berbahas

Antara perkara yang saya tekankan ialah, banyakkan membaca, sama ada buku, artikel jurnal dan bahan ilmiah yang lain. Memang sukar untuk memahami perkara-perkara tertentu dari bahan-bahan bacaan tersebut, namun saya tetap memaksa diri saya untuk memahaminya kerana saya yakin saya mampu ‘tangkap’ pena penulisnya. Juga saya memegang prinsip,

“Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan. Bahawa Sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan.” (Al Insyirah: 5-6)

Gambar: Antara koleksi kecil buku milik saya... Saya 'gila'kan buku metodologi penyelidikan.

Saya juga bersetuju dengan pandangan Zig Ziglar, “Rich people have small TVs and big libraries, and poor people have small libraries and big TVs”. Namun bagi saya pula, “Orang yang miskin ‘membesarkan’ (mengutamakan) televisyen. Manakala orang yang kaya ‘membesarkan’ perpustakaan mereka. Isteri saya cukup memahami saya, saya boleh demam jika tidak sentuh buku dalam satu hari. Saya juga mendisiplinkan diri dengan menghabiskan sekurang-kurangnya sebuah buku dalam seminggu.

CABARAN YANG DIHADAPI

Dari pengalaman ‘indah’ tersebut, adakah bermaksud saya tidak berhadapan dengan sebarang cabaran atau masalah? Jawapannya mestilah tidak! Banyak cabaran yang saya hadapi sebagaimana orang lain juga. Misalnya:

1. Banyak komitmen

Ramai mengeluh kerana banyaknya komitmen semasa pengajian. Saya tidak nafikan, saya juga mengalami perkara yang sama. Contohnya, saya sebagai pensyarah separuh masa, mempunyai komitmen untuk menyediakan bahan pengajaran, mengajar, menyelia pelajar, menyediakan soalan peperiksaan, memeriksa tugasan pelajar, urusan ISO dan sebagainya. Semua itu saya lakukan semasa saya dalam proses belajar peringkat PhD. Namun, akhirnya saya dapat siapkan PhD dalam masa dua tahun!

Gambar: Penglibatan saya sebagai ketua penyelidik sebuah kajian yang dijalankan di Bario Sarawak.

Adakah komitmen-komitmen itu tidak mengganggu saya? Saya tidak memandangnya dari sisi tersebut, sebaliknya bagi saya ia mendorong saya untuk lebih berusaha keras mencapai matlamat. Kenapa? Saya dapat pelajari kelemahan dari pelajar saya, dan saya tidak akan mengulanginya untuk diri saya. Juga, tatkala saya mengajar, saya sedari ada ilmu dan kemahiran yang perlu saya pelajari, saya insaf dan berusaha mengurangi kelemahan saya. Syukur, komitmen-komitmen itu mendorong saya untuk bekerja lebih kuat.

Selain itu, penglibatan saya dalam penyelidikan langsung tidak mengganggu saya. Sebaliknya membantu saya untuk lebih mahir menjalankan penyelidikan terutamanya keupayaan melaksanakan proses penyelidikan dengan sendiri tanpa perlu bergantung pada orang lain.

Gambar: Salah satu seni pertahanan diri yang saya sertai, bergambar dengan Guru Utama silat Cekak Hanafi.

Tentang komitmen bukan akademik pula, saya turut terlibat dengan NGO kebajikan sosial Orang Asli, menjadi perunding AMAN Palestin dan AJK surau solat Jumaat di kawasan perumahan saya. Bagi saya, semua itu tidak mengganggu, sebaliknya ia adalah salah satu tanggung jawab saya pada ummah. Selain itu, saya juga aktif dengan beberapa cabang seni mempertahankan diri, termasuk silat dan karate. Bagi saya, ia perlu untuk tujuan senaman.

Namun, saya menetapkan disiplin tertentu, iaitu saya mesti ‘menyentuh’ penyelidikan dan tesis PhD saya sekurang-kurangnya 3 hingga 4 jam sehari. Inilah yang konsisten saya amalkan.

2. Cabaran berkeluarga

Sesetengah orang memberi alasan berkeluarga sebagai kekangan untuk lancar meneruskan pengajian mereka. Saya akui, urusan itu agak genting dan perlu diuruskan dengan baik. Kami dikurniakan cahaya mata pada tahun ketiga mendirikan rumah tangga (April 2010), iaitu semester pertama pengajian PhD saya. Sudah pasti mendapat cahaya mata adalah perkara yang sangat menggembirakan, namun ia disertai tanggung jawab dan komitmen baru. Pada Julai 2011 isteri keguguran anak kedua kami, ia sedikit merumitkan keadaan. Namun dengan pengorbanan, ketahanan psikologi dan sifat memahami isteri yang tercinta, alhamdulillah semua dapat diuruskan dengan baik.

3. Kekurangan kemahiran

Sebetulnya dalam penyelidikan, memerlukan banyak ilmu, pengetahuan dan kemahiran baru. Kadang-kadang bisa melemahkan semangat. Saya ‘bermazhabkan’ mixed-method, mengaplikasikan kedua-dua pendekatan penyelidikan, iaitu kuantitatif dan kualitatif. Setiap pendekatan memerlukan pengetahuan dan kemahiran khusus, misalnya dalam pendekatan kuantitatif, saya perlu memahami prosedur statistik yang kompleks. Ia termasuklah penggunaan perisian komputer baharu seperti SEM-AMOS.

Gambar: Saya sebagai salah seorang moderator bengkel SPSS untuk para penyelidik agensi kerajaan.

Manakala pendekatan kualitatif memerlukan saya memahirkan diri dengan teknik tertentu yang sudah pasti memerlukan masa yang lama untuk mahir dengannya, seperti teknik deskriptif dan naratif. Namun, bagi saya itu bukan masalah. Sebaliknya menunjukkan betapa kerdilnya diri, masih banyak tidak tahu dan pandai, sebaliknya ALLAH jua yang Maha Mengetahui. Itu antara petanda saya sebagai hambaNYA.

Bagi saya prinsipnya mudah, cuba memahami, mengingat atau menghafal dan mengaplikasikannya. Itu sahaja. Sudah pasti ia bukan mudah untuk faham dan ingat, namun selagi ada usaha, itulah yang kita akan dapat. Inilah fitrah ALLAH ke atas hamba-hamba-NYA. Jadi, belajarlah, baru dapat tahu.

4. Ketandusan idea dan mood

Apa isu yang biasa kita dengar? Tandus atau kering idea, atau tidak ada mood. Ini perkara biasa yang saya dengar dari rakan-rakan. Saya juga menghadapi masalah yang sama, namun saya ada cara mengatasinya. Sebetulnya, mustahil kita langsung tidak ada idea ketika menjalankan penyelidikan atau menulis tesis, kerana ia adalah seni.

Penyelidikan melibatkan proses, proses itu sentiasa berkembang, maka perhatikan setiap proses tersebut. Teliti kerja penyelidikan maka kita akan temui kelemahan dari setiap proses itu, ia pasti akan mendorong kita untuk menambah baiknya. Dengan cara bagaimana? Membaca dan terus membaca. Natijah, idea kita akan bertambah banyak.

Gambar: Menjalankan kajian Orang Asli suku kaum Orang Seletar di Johor Bahru.

Jangan pula bila berhadapan dengan masalah ketandusan idea, hilang mood, diisikan pula dengan perkara lain yang tidak ada kaitan dengan penyelidikan atau tesis, misalnya terlalu asyik menonton filem, bermain permainan video dan sebagainya. Sebaliknya, jika tidak ada idea atau mood, beralihlah kepada prosedur atau proses lain dalam penyelidikan. Misalnya, bosan dengan membina dan mensintesiskan tinjauan literatur, kita boleh mengemas kini metodologi kajian. Jika bosan, beri tumpuan pula pada pembinaan instrumen kajian. Jika bosan juga beralih pada proses penyelidikan yang lain.

5. Stres

Akhir sekali tentang stres, berani saya katakan saya tidak berhadapan dengan stres. Kenapa? Saya punya prinsip yang mudah, dan sering kali saya kongsikan pada rakan-rakan yang lain:

“Jikalah stres boleh menyelesaikan kerja-kerja saya yang bertimbun banyaknya, saya akan stres banyak-banyak”.

Gambar: Bersama sahabat, akh Fuad dan akh Zulzaidi di kampung Orang Asli Pos Kuala Mu, Sungai Siput, Perak.

Maksudnya, tidak perlu hadirkan stres dalam hidup kita. Kerana apa, dalam hidup ini terlalu banyak perkara yang indah-indah lagi menyenangkan untuk disyukuri, berbanding dengan perkara yang menyedihkan untuk diratapi. Juga sering saya bandingkan realiti dalam usaha menyiapkan PhD (yang perlu banyak membaca, menulis dan menjalankan penyelidikan) dengan keadaan ‘perjuangan’ saudara saya di Palestin. Mudah perjuangan kita di sini berbanding mereka di sana. Maka, perlukah stres?

AKHIR KALAM

Saya akui saya miliki banyak kelemahan, namun saya tidak menangisinya kerana ia memberi petunjuk betapa ALLAH itu hampir dengan saya. Sengaja diciptakan kelemahan agar saya sentiasa memandangNYA. Ia adalah manifestasi dari sebuah hadis Qudsi yang saya hafal dari kitab Sirrul Asrar (karya Syeikh Abdul Qadir Jailani), Rasulullah bersabda bahawa ALLAH berfirman,

“AKU adalah khazanah yang tersembunyi, AKU suka dikenali maka AKU ciptakan makhluk supaya AKU dikenali”.

Gambar: Perjuangan di Palestin. Begitukah perjuangan kita di sini?

Semoga perkongsian ini memberi manfaat kepada semua. Namun saya tegaskan, saya tidak mengakui saya yang terbaik, tapi saya hamba TUHAN Yang Maha Sempurna. Dalam merancang kehidupan ini, saya amat percaya dengan firman ALLAH SWT:

“Boleh jadi kamu benci kepada sesuatu perkara, padahal ia adalah baik untuk kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu perkara padahal ia buruk kepada kamu. dan (ingatlah), ALLAH jualah yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.” [Al Baqarah: 216].

07/12/2011 – 12 Muharram 1433
W. A. Amir Zal, PhD

Perjalanan nan indah ke kampung Orang Asli Temiar Kuala Mu

2011-10-19T11:36:00.011+08:00

Kali ini, saya ingin kongsikan pengalaman saya mengunjungi kampung Orang Asli suku kaum Temiar yang terletak di Pos Kuala Mu, Lasah – Sungai Siput, Perak. Sebelum saya menyentuh tentang Orang Asli Temiar di Kuala Mu, ingin saya menceritakan sedikit siapakah mereka Orang Asli? Orang Asli merupakan istilah yang digunakan untuk masyarakat peribumi yang berada di Semenanjung Malaysia sahaja dan tidak termasuk masyarakat peribumi yang berada di Sabah atau Sarawak.

Gambar: Anak-anak Orang Asli Temiar Kuala Mu

Orang Asli di Semenanjung Malaysia dikategorikan kepada tiga suku utama iaitu Negrito, Senoi dan Melayu Proto. Setiap suku itu mempunyai enam suku kaum yang menjadikan suku kaum Orang Asli sebanyak 18 buah suku kaum. Pengkategorian itu dibuat semasa pemerintahan British untuk memudahkan pentadbiran pada masa tersebut (Juli Edo, 2006). Pengkategorian itu dibuat berasaskan latar belakang aktiviti hidup mereka. Menurut Williams-Hunt (1976) dalam Carey (1976), Negrito dikaitkan dengan masyarakat nomad, memburu dan memungut hasil hutan di sebelah Utara. Senoi dikaitkan dengan aktiviti pertanian huma. Melayu Proto pula dikaitkan dengan golongan yang tinggal di sebelah selatan, terlibat dalam aktiviti nelayan dan petani yang mana aktiviti ekonominya menyamai aktiviti masyarakat Melayu. Selain itu, pengkategorian itu juga dibuat berasaskan karakter rambut mereka, iaitu berambut kerinting dikenali sebagai Semang, rambut ikal dikenali sebagai Sakai dan rambut lurus dikenali sebagai Jakun (Rudolf Martin dalam Skeat, 1902).

Berkenaan dengan Orang Asli Temiar, suku kaum ini merupakan sub suku Senoi yang mana kebanyakan penempatan mereka berada di negeri Perak dan Kelantan. Orang Asli Temiar juga dikenali sebagai Senoi Serok (Carey, 1976). Antara keunikan Orang Asli Temiar ini (khususnya di sekitar Lasah – Sungai Siput) ialah rambut mereka berwarna merah keperangan. Asalnya saya mengandaikan mereka mewarnakan rambut mereka, namun setelah saya menanyakan Orang Asli Temiar, warna merah keperangan itu adalah warna asal rambut mereka. Saya tidak tahu apa asal-usulnya.

Gambar: Antara aktivis yang terlibat

Perjalanan kali ini melibatkan 17 orang dengan menaiki tiga buah kenderaan pacuan empat roda, iaitu Pinzgauer, Toyota-Hilux dan Toyota Truck. Perjalanan kali ini tidak sesukar perjalanan 2-5 tahun dahulu. Perjalanan kali ini hanya mengambil masa 4 jam sahaja, iaitu sejauh 40 km dari pekan Lasah. Kami rasa sangat bersyukur kerana cuaca kering sepanjang perjalanan kali ini. Jika hujan, perjalanan kami akan mengambil masa dua kali ganda. Perjalanan ini juga lebih selesa berbanding dahulu, kerana jalan untuk memasuki ke Pos Kuala Mu lebih baik berbanding dahulu. Namun masih lagi perlu melalui jalan tanah merah dan bukannya jalan berturap tar. Ekspedisi kali ini diketuai oleh saudara Fuad yang amat konsisten mengunjungi perkampungan Orang Asli bagi tujuan kerja sosial.

Video: Sedikit cabaran

Tujuan utama ekspedisi kali ini ialah untuk mengadakan aktiviti sosial, termasuklah menyampaikan sumbangan berbentuk makanan keperluan asas, pakaian dan wang. Membantu kanak-kanak Orang Asli Temiar membaca dan menulis serta menggalakkan mereka untuk lebih meminati pendidikan formal. Ini kerana, secara umumnya kes keciciran pendidikan formal dari sekolah rendah kepada sekolah menengah adalah tinggi yang melebihi 30% (JHEOA, 2008). Faktor ini bukanlah sepenuhnya disebabkan pihak bertanggung jawab berkaitan tidak memainkan peranan, sebaliknya ia juga disebabkan banyak faktor lain, seperti kurangnya kesedaran ibu bapa, budaya dan persekitaran hidup, kekangan ekonomi dan minat kanak-kanak Orang Asli sendiri.

Gambar: Pengagihan sumbangan

Sungguhpun demikian, anak-anak Orang Asli Temiar cepat mempelajari apa yang diajarkan kepada mereka. Ini disebabkan banyak faktor, antaranya pembelajaran yang berasaskan persekitaran mereka dan tidak memaksa mereka. Namun, selama mana pendekatan ini dapat bertahan dan berkesan masih lagi belum teruji.

Gambar: Orang Asli Temiar sedang menyiapkan dewan kecil
Kami menyampaikan pelbagai bentuk bantuan yang disumbangkan oleh pada penyumbang budiman seperti beras, gula, teh dan bahan makanan lain. Ia termasuk juga pakaian kepada golongan wanita, lelaki dan kanak-kanak. Mereka sangat meraikan bantuan seperti ini, namun tidaklah bermaksud mereka tidak berusaha sendiri untuk mendapatkan keperluan seperti itu. Sebaliknya mereka rajin berusaha untuk mendapatkannya, seperti menggunakan sepenuhnya pengetahuan tradisi mereka. Antaranya ialah mencari herba, menjerat haiwan, tumbuhan hutan metafizik (seperti kayu tas, raja kayu dan sebagainya), menoreh getah, membina rumah tradisional dan sebagainya.

Namun begitu, aktiviti yang mereka ceburi tidak banyak membantu mereka untuk mendapatkan pendapatan yang lebih banyak dan sekali gus dapat memenuhi keperluan asas mereka. Antara sebabnya ialah eksploitasi pihak luar (saya pernah membincang dengan teliti hal ini dalam sebuah buku saya yang bertajuk, ‘Komuniti Orang Asli Temiar dan hubungan dengan peraih hutan’), penempatan yang jauh dengan pekan Lasah, pengangkutan dan pendapatan yang rendah.

Gambar: Buku yang pernah saya hasilkan

Pengisian sepanjang kami berada di kampung Orang Asli Temiar Kuala Mu banyak diisi dengan mengagihkan keperluan asas, beramah mesra, membantu pendidikan anak-anak Orang Asli dan mendengar permasalahan mereka. Saya sempat memerhatikan cara hidup mereka, mereka mengamalkan kehidupan yang ringkas dan tidak kompleks. Kebanyakan mereka mengamalkan bentuk keluarga nukleus, iaitu sebuah rumah hanya mengandungi ibu bapa dan anak-anak sahaja. Jarang nenek atau datuk tinggal sebumbung dengan rumah mereka.

Gambar: Suami mithali, bukan suami menyesali

Ekonomi keluarga kebanyakannya diuruskan oleh golongan lelaki, sebaliknya golongan wanita hanya sebagai pembantu sahaja. Golongan wanita lebih banyak memfokuskan kepada pengurusan rumah seperti memasak dan menjaga anak. Tugas seperti itu menjadi kelaziman dalam kalangan Orang Asli Temiar Kuala Mu disebabkan kebanyakan dari pasangan suami isteri mempunyai anak yang ramai. Lima orang anak menjadi perkara lazim, malah saya ada menemui seorang lelaki yang memiliki 10 orang anak yang mana beliau baru sahaja berumur 35 tahun.

Antara sumber pendapatan mereka ialah berkebun, menoreh getah, mencari tumbuhan hutan, herba, menjerat dan memburu haiwan dan menjala ikan. Kebiasaannya ia dilaksanakan sepenuhnya oleh golongan lelaki. Meskipun demikian, tidaklah bermakna tugas menjaga anak sepenuhnya dilakukan oleh golongan wanita, sebaliknya golongan lelaki tidak berat tulang untuk membantu menjaga anak. Bukan perkara yang pelik jika dilihat golongan lelaki mendukung atau mengendong anak mereka ke merata tempat.

Saya juga dapati mereka selesa dengan kehidupan mereka, namun kadangkala desakan dari luar menyebabkan mereka sedikit gelisah. Mereka mudah untuk mendapatkan bahan makanan asas mereka terutamanya ubi kayu, ikan, sayur-sayuran dan sebagainya. Namun kini mereka terdesak untuk menikmati kehidupan sebagaimana masyarakat luar. Mereka ingin memiliki kenderaan (terutamanya motosikal), beras, gula dan sebagainya. Sedangkan dalam masa yang sama mereka kurang berkemampuan untuk memperolehnya. Mustahil juga untuk menyekat kemahuan seperti itu, ini disebabkan interaksi mereka dengan masyarakat luar, usaha pembangunan menyebabkan Orang Asli Temiar terpaksa akur dengan nilai baru itu.

Gambar: Antara Orang Asli Temiar Kuala Mu

Maha suci ALLAH menciptakan makhluknya yang pelbagai bagi membolehkan kita saling kenal mengenali, sebagaimana firman ALLAH SWT dalam surah Al Hujuraat ayat 13:

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi ALLAH ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan keturunan atau bangsa). Sesungguhnya ALLAH Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuannya (keadaan dan amalan kamu)”.

Rujukan

Carey, I. (1976). Orang Asli The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (2008). Data Maklumat Asas. Kuala Lumpur: Jabatan Hal Ehwal Orang Asli.

Juli Edo (2006). Retorik Pembangunan Orang Asli. Dalam Mohd. Fauzi Yaacob (pnyt.). Malaysia Menangani Perubahan dan Pembangunan (hlm. 187-229). Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Skeat, W. W. (1902). The Wild Tribes of the Malay Peninsula. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 32: 124-141.

Adakah ruang untuk tidak bersyukur?

2011-05-19T09:14:00.006+08:00

Saya sekadar mahu kongsikan satu peristiwa yang baru sahaja berlaku ke atas saya pada petang hari ini (18 Mei 2011). Peristiwa yang menguatkan lagi pegangan saya bahawa, tidak ada ruang untuk kita tidak bersyukur. Syukur, alhamduLILLAH.

Kisahnya tentang tayar kereta saya pancit. Bukan setakat pancit, tetapi tayar merekah, mungkin sebab tidak pernah tukar sejak membelinya - empat tahun lepas. Saya bersyukur, sebabnya tayar pancit sebaik sahaja saya tiba di pejabat saya, di UPM. Sebaik sahaja! Saya bersyukur sebab kesemua kerja luar saya termasuklah ke bank CIMB di Kajang selesai. Tayar kereta saya tidak pancit dalam perjalanan itu.

Saya lebih bersyukur kerana ia tidak pancit ketika perjalanan pulang saya sekeluarga dari Kuala Terengganu semalam. Saya tiba di Seri Kembangan jam 10 malam. Syukur tidak pancit di Lebuh raya Pantai Timur atau Karak. Syukur! Bayangkan jika pancit pada waktu itu - waktu malam dan jalan berbukit (kawasan Genting Sepah – Janda Baik) - mesti keadaan bertambah sukar. Sebabnya perjalanan itu bersama dengan isteri dan anak kecil saya. Juga tidak pancit di tengah-tengah bandar yang semestinya akan menyusahkan orang lain juga. Saya bersyukur sungguh!

Saya juga bersyukur tatkala mengimbau kembali sepanjang saya menjadi pensyarah sambilan di UPSI Tanjung Malim dan perlu ulang-alik dari Serdang setiap hari Selasa yang jaraknya 250 km (pergi dan balik) melalui Lebuh raya PLUS, tayar kereta saya tidak pernah pancit. AlhamduliLLAH. Sekali lagi saya bersyukur.

Memandangkan saya perlu menghantar sebuah Kertas Kerja seminar di UKM (yang akan diadakan pada bulan Jun ini), saya terpaksa abaikan dahulu untuk menggantikan tayar yang pancit itu. Sebaik sahaja jam 5.30, barulah saya teringat tayar pancit belum digantikan. Saya bergegas ke parkir kereta, cuaca di luar mendung, menampakkan hujan akan turun bila-bila masa sahaja. Saya bersyukur, dengan pernah membantu rakan-rakan menggantikan tayar pancit mereka sebelum ini, saya ada pengetahuan dan kemahiran untuk gantikan tayar tanpa perlu bantuan orang lain. Ada hikmah bantu orang sebelum ini. Syukur. Dalam masa sepuluh minit saya dapat gantikan tayar, bermandikan peluh. Syukur. Mungkin dapat gantikan senaman yang sudah tiga minggu diabaikan – joging dan berenang.

Saya bersyukur, saya tidak perlu berhadapan dengan cuaca panas untuk menggantikan tayar yang pancit itu. Juga hujan pun belum jatuh ke bumi. Syukur, sekali lagi saya bersyukur. Tangan sudah pasti kotor, saya singgah ke surau berhampiran tempat parkir kereta – Surau Fakulti Sains UPM – Syukur, syampu tangan disediakan. Penat ada sedikit terasa, sebaik sahaja masuk kereta, syukur masih ada sebotol air tenaga brand Livita with Honey yang masih belum dibuka (tertinggal dalam kereta – untuk perjalanan ke Kuala Terengganu sebelum ini). Sebaik sahaja memulakan perjalanan untuk pula ke rumah, hujan mula turun. Syukur, selepas saya berjaya gantikan tayar kereta. Beberapa minit kemudian, saya mendapat satu panggilan, claim tugasan saya sebelum ini akan diperoleh dalam masa terdekat. AlhamduLILLAH, dapat saya tukar keempat-empat buah tayar lama kereta saya, yang sememangnya sudah uzur. Syukur.

Sepanjang peristiwa ini, sebuah hadis kudsi berlegar-legar dalam benak fikiran dan lidah saya (dihafal dari kitab Sirrul Asrar)*...

Nabi SAW bersabda, ALLAH SWT berfirman, “AKU adalah harta yang terpendam. AKU suka dikenali, maka AKU ciptakan makhluk supaya mereka mengenali AKU”.

Pengalaman singkat ini, menambahkan rasa cinta saya pada ALLAH. Sebab ALLAH juga cintakan saya. ALLAHu. Sungguh, ALLAH cintakan saya. Cintakan kita semua, semuanya terbukti di sebalik setiap peristiwa dalam hidup kita. Maka, masih adakah ruang untuk kita tidak bersyukur? Bersyukurlah, alhamduliLLAH!

Rujukan

* As-Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani (2001). Sirrul Asrar (terjemahan). Batu Caves: Thinker’s Library Sdn. Bhd.

Mereka adalah Orang Duanu (Orang Kuala)

2011-02-01T15:30:00.025+08:00

Kali ini saya akan kongsi pengalaman saya ketika berada di kampung Orang Asli di Daerah Batu Pahat dan Pontian. Tujuan perjalanan saya kali ini ialah untuk melaksanakan tinjauan awal bagi menjalankan proses pengumpulan data kajian peringkat doktor falsafah saya nanti. Aktiviti ini boleh juga dikenali sebagai kajian kes penerokaan yang akan membantu saya mengenal pasti sama ada lokasi itu sesuai atau tidak dengan kriteria yang diingini bagi memenuhi kehendakpenyelidikan saya.

Penulis bersama Mantan Senator Orang Asli, Datuk Osman Bongsu

Dalam usaha untuk mendapatkan maklumat yang bertepatan, saya telah menggunakan kaedah kajian ‘triangulasi metode’ yang menggabungkan dua metode iaitu temu bual mendalam dan pemerhatian. Ramai rakan-rakan saya berpendapat bahawa, ‘triangulasi’ digelar sebagai triangulasi hanya apabila menggunakan tiga metode untuk mengumpulkan data. Namun, setelah membuat rujukan, saya berani menolak pandangan tersebut dan berpegang bahawa triangulasi tidak semestinya menggunakan tiga metode. Sebaliknya, sekiranya penyelidik menggunakan lebih dari satu metode, ia sudah boleh dikelaskan sebagai triangulasi (Kalof, Dan dan Dietz, 2008; Andrew dan Halcomb, 2009; Nagy dan Hesse-Biber, 2010). Ia berasaskan definisi triangulasi per se. Walau bagaimanapun, saya tidak akan menceritakan hasil kajian saya dalam perkongsian kali ini.

Meninggalkan persoalan teknikal itu, perjalanan saya kali ini bermula dengan menuju ke daerah Batu Pahat. Saya menyasarkan lima buah perkampungan Orang Asli suku kaum Orang Kuala disinggahi saya nanti, iaitu kampung Bumiputera Dalam di Rengit, kampung Sri Pantai di Senggarang, kampung Teluk Minyak Beku dan kampung Parit Lapis Sayang di Benut. Manakala di Pontian, saya singgah ke perkampungan Orang Asli Sri Mahkota Pontian.

Saya bertuah kerana sepanjang dalam perjalanan ini, saya memperoleh banyak maklumat baru khususnya berkenaan sejarah Orang Asli suku kaum Orang Kuala. Orang Asli suku kaum Orang Kuala tidak suka mereka dipanggil sebagai Orang Kuala. Pada pandangan mereka, lazimnya istilah itu digunakan oleh masyarakat luar untuk mengejek mereka. Justeru, mereka lebih selesa dipanggil sebagai Orang Laut, atau Orang Asli ataupun Melayu Asli dan ada juga gemar dikenali sebagai Orang Duanu. Namun sebetulnya, Orang Asli suku kaum Orang Kuala merupakan sub kaum kepada Melayu Proto / Asli. Mereka dikenali sebagai Orang Kuala disebabkan penempatan awal mereka sebelum ini berada di kawasan kuala-kuala sungai yang hidup sebagai nelayan. Orang Asli suku kaum Orang Kuala juga kerap menggelari diri mereka sebagai Orang Laut, manakala Orang Asli yang berada di darat sebagai Orang Asli darat atau Orang Sakai.

Sedikit maklumat tambahan, Orang Kuala sememangnya dikenali sebagai Orang Laut. Namun, dalam kumpulan besar Orang Asli, selain Orang Kuala, Orang Laut turut merujuk kepada Orang Seletar dan Mah Meri (atau nama lainnya Ma’ Betisek atau Besese). Kesemua Orang Kuala adalah beragama Islam, apa yang menariknya, berbeza dari Orang Asli lain, Orang Kuala bukanlah baru memeluk Islam, sebaliknya mereka beragama Islam sejak nenek moyang mereka lagi. Malah ada sesetengah dari mereka menganggap diri mereka sebagai Bangsa Melayu dengan alasan bahawa mereka bukannya mualaf, tetapi Muslim asal sebagaimana bangsa Melayu. Dikaitkan juga oleh beberapa golongan tua bahawa mereka mempunyai ikatan dengan kaum Asli yang terdapat di Riau Indonesia. Namun, jika berasaskan pandangan Chou (2003) dan Andaya (2008). Suku kaum Asli di Riau itu tidak dikhususkan pula sebagai Orang Kuala, tetapi digelar sebagai Orang Laut atau Suku Sampan.

Gambar: Orang Asli Kg. Bumiputera Dalam Rengit rajin membaik pulih barangan terpakai yang dibeli dari Singapura

Saya juga sempat berbual dengan beberapa golongan tua yang arif tentang sejarah kaum mereka. Mereka menyatakan bahawa mereka adalah suku Duanu atau Duano yang berasal dari Indonesia. Kehadiran mereka ke Tanah Melayu adalah kesan dari pelayaran mereka yang membantu seorang Panglima Jawa yang bernama Pandji Asmoro suatu ketika dahulu. Menurutnya, Orang Duanulah yang membantu kerajaan Jawa ketika itu untuk mengenali Malaya (nama dahulu katanya). Sepanjang pelayaran itu, apabila sahaja Panglima Pandji Asmoro ditegur orang tentang siapa yang membantunya dalam pelayaran, beliau akan menjawab, ‘Wong Kulo’ (bahasa Jawa), yang bermaksud ‘orang aku’. Dari situlah juga antara lain suku Orang Kuala mendapat nama. Orang Duanu pada asalnya tinggal dan menetap di atas perahu besar, yang mana segala aktiviti harian mereka semuanya dilakukan di atas perahu. Antara sebabnya ialah, bagi mereka, rezeki mereka mudah di atas perahu yang berkait langsung dengan laut. Mereka juga dikatakan agak takut pada haiwan buas yang ada di atas darat.

Gambar: Penulis bersama penghulu kampung Orang Asli Sri Pantai Senggarang (Penghulu Jantan)

Sungguhpun Orang Kuala ini mempunyai sejarah yang unik dan tersendiri, namun sayangnya ia sudah tidak lagi diketahui oleh kebanyakan Orang Kuala kini terutamanya dalam kalangan generasi muda. Malah, untuk mendapatkan maklumat berkenaan dari generasi tua juga sukar. Namun, setelah bertungkus-lumus mencarinya, saya berjaya akhirnya menemu bual beberapa golongan tua yang masih mengetahui sejarah suku mereka. Antaranya ialah, maklumat yang menyatakan bahawa mereka pernah berada di Muar, dan membantu beberapa kerajaan yang pernah wujud di sana. Penyataan itu menimbulkan banyak tanda tanya dalam fikiran saya.

Teringat saya dengan kenyataan Winstedt (1988) berkenaan Orang Laut yang berada di Muar. Menurutnya, mereka adalah dari kalangan Orang Seletar (maksudnya bukan Orang Kuala). Sambungnya lagi, Orang Seletar di sana dikesan wujud sejak usaha membina tamadun Melayu oleh Parameswara lagi, yang mana baginda menemui Orang Seletar ketika mahu belayar melalui Singapura khususnya di satu tempat yang dikenali sebagai Seletar. Beliau kemudiannya menuju ke Sungai Muar dan menetap di Sungai Muar selama enam tahun. Setelah itu, beliau mengunjungi Sungai Ujong dan Sungai Bertam. Di Sungai Bertam, beliau menemui Malay Seagypsies (Cellates atau Orang Selat). Seagypsies ini dikaitkan dengan aktiviti lanun. Orang Selat mula berkhidmat untuk Parameswara semasa beliau ingin mengunjungi Palembang dan berlayar sekali lagi ke Singapura. Seagypseas inilah yang membawa beliau menemui Melaka.

Berbalik kepada perjalanan saya, pada hari pertama tiba di Batu Pahat, saya menuju ke rumah mantan Senator Orang Asli, iaitu Datuk Osman Bongsu. Pertemuan itu membolehkan saya berbincang banyak perkara dengan beliau termasuklah aspek pendidikan, pembangunan ekonomi dan masa hadapan Orang Asli. Perbincangan yang penuh dengan pelbagai pertukaran idea baru itu berlangsung hampir dua jam. Pada hari kedua, saya menuju ke kampung Orang Asli Bumiputera Dalam di Rengit Batu Pahat. Kampung itu terletak hampir 40 kilometer dari bandar Batu Pahat. Saya berasas agak teruja sebaik sahaja tiba di sana kerana dapat melihat Orang Asli di sana sama sekali berbeza dengan Orang Asli di tempat lain.

Gambar: Penulis bersama penghulu kampung Orang Asli Sri Mahkota Pontian (Penghulu Osman bin Abu Bakar)

Mereka boleh dikatakan telah berjaya berdiri dengan usaha mereka sendiri dalam aspek ekonominya tanpa bergantung pada masyarakat luar. Kebanyakan penduduk kampung Orang Asli Bumiputera Dalam terlibat dengan penjualan barangan terpakai yang diperoleh dari Singapura yang diambil sendiri mereka di sana tanpa melalui peraih. Walau bagaimanapun, tidaklah bermakna kesemua penduduk kampung terlibat dengan perniagaan itu, terdapat dalam kalangan mereka yang masih menumpukan cara tradisional untuk memperoleh pendapatan mereka iaitu melalui menangkap ikan di kawasan laut berdekatan. Berkenaan perniagaan barangan terpakai, antara produk yang dijual ialah perabot, peralatan elektrik, permainan kanak-kanak dan pelbagai barangan hiasan rumah yang lain. Mereka memulakan perniagaan itu sejak awal tahun 90-an lagi. Pada peringkat awalnya, mereka hanya berniaga secara kecil-kecilan di kawasan rumah mereka, kemudian menjadikan rumah sebagai stor barangan terpakai. Namun kini, mereka telah diberi kemudahan lot kedai bagi memudahkan proses jual beli barangan itu. Kedai mereka banyak disinggahi oleh masyarakat luar termasuklah peraih dari negeri Kelantan dan Terengganu.

Gambar: Orang Asli Sri Pantai Senggarang memotong dan mencuci sayur untuk dieksport ke Singapura

Pada hari seterusnya, saya singgah pula ke kampung Orang Asli Sri Pantai di Senggarang. Di sana, saya berkesempatan menemu bual penghulunya iaitu Penghulu Jantan. Beliau sangat peramah dan sangat teliti orangnya. Setiap soalan yang saya utarakan, beliau akan menjawab dengan terperinci asal setiap isu itu. Sedikit berbeza dengan Orang Asli Bumiputera Dalam, sumber pendapatan mereka agak pelbagai seperti mengeksport sayuran segar ke Singapura dan kemudian kembali membawa barangan terpakai dari Singapura untuk di jual di Malaysia. Selain itu, mereka juga masih aktif dengan aktiviti sebagai nelayan. Istimewanya penduduk di sini ialah, mereka mendapat elaun atau keuntungan bulanan hasil tanaman sawit yang diusahakan oleh pihak kerajaan.

Pada hari seterusnya, saya meneruskan perjalanan saya ke kampung Orang Asli kampung Teluk Minyak Beku, juga perkampungan Orang Asli suku kaum Orang Kuala. Penduduk Orang Asli kampung tersebut ialah dari Pulau Sialu, terdapat dua cerita yang berbeza berkenaan asal-usul pulau tersebut. Pertama, pulau itu suatu ketika dahulu menjadi tempat persembunyian lanun untuk merompak kapal pedagang, namun setelah lama menunggu, tidak ada sebuah kapalpun yang melalui kawasan itu. Kerana marah, lanun itu menyumpah-nyumpah pulau itu sebagai ‘sial lalu’ dan kemudian dikenali sebagai Pulau Sialu. Cerita kedua, juga berkenaan lanun, namun versinya berbeza. Pulau itu menjadi tempat lanun membuat persiapan dan markas untuk menyerang para pedagang. Disebabkan sering kali pedagang dirompak lanun, para pedagang menggelarkan pulau itu sebagai ‘sial lalu’ dan kemudiannya disebut sebagai Pulau Sialu.

Gambar: Orang Asli Kampung Teluk Minyak Beku membaiki jaringnya

Orang Asli di Pulau Sialu berpindah ke kampung sekarang ini disebabkan tidak tahan dengan kesukaran yang perlu mereka hadapi di sana seperti tiada bekalan elektrik, air paip, kemudahan asas lain yang tidak lengkap terutamanya untuk menyekolahkan anak mereka. Akibatnya, pada tahun 70-an, mereka mula berpindah ke kampung yang mereka diami sekarang. Walau bagaimanapunnya, saya dimaklumkan penghulu kampung tersebut, mereka akan berpindah ke tempat penempatan baru iaitu di kampung Sungai Beranang. Di kampung itu, sana, saya sempat menemu bual Penghulunya iaitu penghulu Ahmad bin Karim. Penduduk di kampung ini agak berbeza dengan penduduk di kedua-dua buah kampung yang saya kunjungi sebelum ini. Perbezaannya ialah, penduduk kampung ini masih lagi bergantung pada pendapatan dari aktiviti sebagai nelayan. Cuma, uniknya, hasil tangkapan mereka ini dibawa sendiri Orang Asli ke pasar untuk dijual kepada peraih. Dengan itu, mereka akan memperoleh pendapatan yang lebih tinggi.

Pada hari kelima, saya menuju ke Daerah Pontian yang mana di sana nanti saya akan ke dua buah kampung Orang Asli Orang Kuala iaitu kampung Pontian Besar dan Benut. Di kampung Pontian Besar, saya sempat berbual panjang dengan penghulunya, iaitu Penghulu Osman bin Abu Bakar. Beliau seorang yang mempunyai pengetahuan dan pengalaman yang luas seperti menjadi ketua cawangan UMNO, pengerusi Surau dan beberapa jawatan yang lain. Saya banyak memperoleh maklumat yang terkini berkenaan perubahan yang berlaku dalam kalangan anak buahnya.

Seterusnya, saya menuju ke kampung Orang Asli kampung Parit Lapis Sayang di Benut. Saya bertuah kerana memperoleh banyak maklumat khususnya berkenaan sejarah Orang Kuala dari penghulunya, iaitu Penghulu Latip. Beliau sudah pun berumur 85 tahun, namun mempunyai ingatan yang mengagumkan. Sungguhpun beliau sudah agak uzur, beliau mempunyai azam dan usaha yang kuat untuk berkhidmat dan membangunkan kampungnya.

Gambar: Penulis bergambar dengan penghulu kampung Orang Asli Parit Lapis Sayang Benut (Penghulu Latip)

Sepanjang perjalanan ini, saya dapat menyimpulkan beberapa perkara. Pertama, identiti misteri Orang Kuala yang menjadi banyak tanda tanya. Namun setelah meneliti data yang saya peroleh dan membuat perbandingan dengan data sekunder, persoalan itu terjawab akhirnya. Kedua, sikap berdikari Orang Kuala. Saya berasa amat kagum dengan mereka kerana mereka dapat mengubah hidup mereka menjadi lebih baik berbanding generasi sebelumnya. Di kampung Pontian Besar misalnya, sudah ramai generasi muda di sana yang mempunyai tahap pendidikan yang tinggi termasuklah peringkat Doktor Falsafah. Ketiga, kekuatan ekonomi. Mereka boleh dikatakan sudah berdikari dari sudut ekonomi, meskipun belum sepenuhnya.

Mereka dapat mengenal pasti dan memanfaatkan peluang yang mereka peroleh sebaiknya seperti Orang Kuala di kampung Bumiputera Dalam Rengit dan Sri Pantai Minyak Beku. Kelima, sungguhpun ia agak mendukacitakan, namun sudah ada generasi kini cuba mengatasinya. Ia adalah berkaitan dengan bahasa suku Duanu yang mana kebanyakan dari generasi muda, termasuklah generasi tua, tidak lagi dapat bertutur dalam bahasa asal mereka. Saya rasa cukup bimbang, sekiranya ia tidak dilakukan tindakan yang komprehensif dan konsisten, bahasa suku Duanu itu pasti akan hilang suatu masa nanti.

Perjalanan kali ini telah memberi banyak pengajaran kepada saya, antaranya ialah betapa hebatnya ALLAH SWT yang mencipta manusia yang banyak bezanya antara satu sama lain namun dapat mendekati sesama mereka dengan pelbagai cara. Juga, menguatkan pendirian saya bahawa, perubahan itu bermula dari individu itu sendiri, namun tetap juga perlukan pertolongan dan sokongan dari insan lain di sekeliling mereka. Ia sesuai dengan firman ALLAH SWT yang bermaksud, “Sesungguhnya ALLAH tidak akan mengubah nasib suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mengubah apa yang pada diri mereka” (Al Ra’du: 11). Sungguhpun demikian, perubahan itu hanya dianugerahkan kepada insan yang diinginiNYA sahaja. Semoga kita termasuk dalam kalangan mereka yang bertuah itu. Amin.

Rujukan

Andaya, L. A. (2008). Leaves of the same tree - Trade and ethnicity in the Straits of Malaka. Honolulu: University of Hawaii Press.

Andrew, S. & Halcomb, E. J. (2009). Mixed Methods Research for Nursing and the Health Sciences. British: Wiley-Blackwell.

Chou, C. (2003). Indonesian Sea Nomads Money, Magic, and fear of the Orang Suku Laut. British: Taylor & Francis Group.

Kalof, L., Dan, A. & Dietz, T. (2008). Essentials of Social Research. British: McGraw Hill Open University Press.

Nagy, S. & Hesse-Biber (2010). Mixed Methods Research - Merging Theory with Practice. New York: The Guilford.

Winstedt, R. O. (1988). A History of Malaya Revised and Enlarged. Kuala Lumpur: Marican & Sons (Malaysia) Sdn. Bhd.

Mengenali Orang Asli suku kaum Che Wong

2010-10-25T14:21:00.016+08:00

Kali ini saya diberi peluang untuk mengunjungi sebuah perkampungan Orang Asli yang berada di Lanchang Temerloh, Pahang. Kampung yang saya maksudkan itu ialah kampung Orang Asli Kuala Gandar. Perjalanan kali ini sekadar mengiring pelajar Universiti Putra Malaysia mengadakan program pembangunan komuniti untuk masyarakat Orang Asli di bawah Jabatan Sains Kemasyarakatan dan Pembangunan, Fakulti Ekologi Manusia.

Penulis bergambar dengan Tok Batin Ba' bin Raja Tek

Kuala Gandar merupakan salah sebuah kampung Orang Asli yang didiami komuniti Orang Asli suku kaum Che Wong. Suku kaum Che Wong merupakan pecahan dari suku Senoi yang mana komuniti ini hanya berada di negeri Pahang sahaja. Kuala Gandar merupakan satu dari lima buah kampung yang berada di bawah Tok Batin yang sama. Empat buah kampung yang lain ialah Sungai Beranti, Lata Tujuh, Bayek dan Sungai Enggang. Populasi Orang Asli bagi kelima-lima kampung tersebut dianggarkan seramai 400 hingga 500 orang. Berhampiran dengan kampung Che Wong, terdapatnya kawasan pemeliharaan gajah yang diuruskan oleh pihak PERHILITAN.

Kesempatan yang singkat ketika berada di kampung Orang Asli Che Wong itu saya manfaatkan dengan sepenuhnya. Saya berpeluang untuk berbual-bual dengan Orang Asli di sana termasuklah dengan Tok Batinnya yang bernama Batin Ba’ bin Raja Tek. Tok Batin Ba’ amat mesra orangnya, dan sentiasa berseloroh. Umur beliau sudah pun melebihi 80 tahun. Saya juga berkesempatan berbual-bual dengan beberapa individu lain di sana bagi memperoleh data sebanyak yang mungkin berkenaan Orang Asli Che Wong dan kampung mereka.

Gambar: Orang Asli Che Wong selesa dengan rumah tradisional mereka

Namun, kali ini tidak semua Orang Asli dapat saya dekati, antara sebabnya ialah kurang fasih mereka dalam berbahasa Melayu. Namun, saya bertuah kerana dapat berbual-bual dengan seorang Orang Asli yang bernama Musa. Meskipun beliau buta, beliau mampu berjalan di sekitar kampung itu, malah ke pekan berhampiran tanpa menggunakan tongkat. Beliau mempunyai pengetahuan yang luas berkenaan sejarah kampung dan isu semasa yang berlaku di sekitarnya termasuklah isu tanah dan konflik kepimpinan.

Sedikit berkenaan sejarah Orang Asli suku kaum Che Wong, mereka mempunyai sejarah yang panjang sebagaimana Orang Asli yang lain. Pada peringkat permulaannya, mereka menetap di kampung Titi yang terletak di Kuala Pahang, namun demiki

an, setelah berlakunya peristiwa Perang Rawa, Orang Asli mula berpindah secara beramai-ramai ke Temerloh. Beberapa lama kemudian, mereka berpindah ke Lanchang, kemudian ke Bolok, ke Ulu Terih dan akhirnya menetap di sekitar Kuala Gandar.

Gambar: Musa belia 'istimewa' Che Wong

Che Wong juga pernah berhadapan dengan gerakan Gerila Komunis yang bergiat aktif berhampiran dengan perkampungan mereka. Sebilangan kecil Orang Asli pernah terlibat dengan Gerila Komunis sebagai pembeli makanan untuk Gerila Komunis. Gerila Komunis memberi wang kepada Orang Asli bagi tujuan tersebut.

Peristiwa itu hanya berlaku dalam tempohyang singkat sahaja. Selepas itu, Orang Asli mula menjauhi Gerila Komunis. Ia berlaku setelah berlakunya peristiwa Orang Asli suku Jah Hut yang tinggal di kawasan Kroh disembelih Gerila Komunis. Peristiwa penuh tragis itu telah meninggalkan kesan yang mendalam kepada seluruh Orang Asli termasuklah Orang Asli Che Wong.

Anak-anak Orang Asli ditunjuk ajar cara memberus gigi yang betul

Che Wong juga dianggap sebagai istimewa kerana mempunyai asal usul yang unik begitu juga dengan bahasa mereka. Asal-usul yang unik itu merujuk kepada dua cerita tradisional yang diperturunkan dari semasa ke semasa kepada generasi seterusnya. Namun, warisan lisan itu semakin tidak diminati oleh golongan muda. Kedua-dua kisah lisan itu mempunyai jalan cerita yang berbeza, namun bersepakat berkenaan asal usul mereka. Asal-usul Che Wong dikatakan mempunyai susur galur dari keturunan Raja.

Asal-usul ini mempunyai penjelasan yang berbeza, pertama menyatakan bahawa Raja itu merujuk kepada Raja Orang Asli sendiri kerana mereka mempercayai bahawa mereka penduduk asal di Semenanjung Malaysia dan mempunyai sistem politik yang tersendiri. Raja itu berkuasa dalam kalangan Orang Asli suku kaum Che Wong sahaja, Raja pertama itu dikenali sebagai Raja Pinang.

Manakala asal-usul kedua, Raja merujuk kepada Raja yang berasal dari Siam yang bernama Che. Antara hujah yang digunakan bagi mengesahkan asal-usul ini ialah bahasa mereka yang hampir menyamai bahasa Siam.

Gambar: Antara penduduk Orang Asli suku kaum Che Wong Kuala Gandar

Keunikan kedua ialah Che Wong mempunyai bahasa yang hampir menyamai bahasa Siam. Namun, bahasa itu dipertuturkan dengan menggunakan dua loghat yang berbeza iaitu bahasa asli Che Wong dan bahasa pasar yang sering kali hampir menyamai bahasa Semelai.

InsyaALLAH maklumat yang lebih terperinci akan saya kongsikan dalam buku yang sedang giat saya siapkan. InsyaALLAH, ia akan diterbitkan pada awal tahun hadapan. Semoga ALLAH merahmati usaha ini. Amin.

Ekspedisi Ramadhan (1431H) ke Kampung Orang Asli Kuala Mu

2010-08-24T12:20:00.018+08:00

Saya mengisi minggu kedua Ramadhan 1431H kali ini dengan satu ekspedisi ke kampung Orang Asli yang berada di pedalaman Perak. Kali ini saya berpeluang untuk mengunjungi kampung Orang Asli Pos Kuala Mu yang berada di Lasah daerah Sungai Siput. Orang Asli Pos Kuala Mu merupakan Orang Asli dari suku kaum Temiar (atau juga dikenali sebagai Seng-Oi Temiar Bearq) iaitu pecahan dari suku Senoi.

Gambar atas: Anak-anak kecil Orang Asli Bersah Kuala Mu

Biar saya terangkan dengan mendalam berkenaan Orang Asli di Malaysia. Orang Asli merupakan satu istilah yang diguna pakai ke atas sekumpulan masyarakat peribumi di Semenanjung Malaysia sahaja. Orang Asli juga pernah dikenali sebagai Orang Hulu, Orang Laut, Orang Liar, Pangan, Orang Mawas dan Orang Jinak.

Dari aspek perundangan, iaitu berasaskan akta khas Orang Asli yang dikenali sebagai Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) semakan 1974, Orang Asli ialah mana-mana bapanya ialah ahli daripada kumpulan etnik Orang Asli dan lazimnya mengikut cara hidup Orang Asli dan adat dan kepercayaan Orang Asli termasuklah seorang keturunan melalui lelaki orang itu. Mana-mana orang daripada mana-mana kaum yang diambil sebagai anak angkat semasa budak oleh Orang Asli dan yang telah dibesarkan sebagai seorang Orang Asli, lazimnya bercakap bahasa Orang Asli, lazimnya mengikut cara hidup Orang Asli dan adat dan kepercayaan Orang Asli dah ialah ahli daripada suatu masyarakat Orang Asli atau anak daripada mana-mana penyatuan antara seorang perempuan Orang Asli dengan seorang lelaki daripada suatu kaum lain, dengan syarat bahawa anak itu lazimnya bercakap bahasa Orang Asli, lazimnya mengikut cara hidup Orang Asli dan adat dan kepercayaan Orang Asli dan masih lagi menjadi ahli daripada masyarakat Orang Asli. Mana-mana Orang Asli yang tidak lagi berpegang kepada kepercayaan Orang Asli oleh kerana dia telah memeluk mana-mana agama atau oleh kerana apa-apa sebab lain, tetapi dia masih mengikut cara hidup Orang Asli dan adat Orang Asli atau bercakap bahasa Orang Asli tidak boleh disifatkan sebagai tidak lagi menjadi Orang Asli semata-mata oleh sebab dia mengamalkan agama itu.

Orang Asli di Malaysia dibahagikan kepada tiga kumpulan suku utama iaitu Negrito (Semang-Negrito), Senoi dan Melayu Proto. Kumpulan tersebut dibahagikan semasa pemerintahan British lagi untuk memudahkan pentadbiran pada masa tersebut. Setiap suku itu dipecahkan kepada enam (kecuali Senoi, iaitu tujuh), bilangan suku kaum Orang Asli ialah 18 suku kaum menurut JHEOA atau 19 suku kaum dari pandangan yang lain. Orang Negrito mendapat nama mereka daripada orang Sepanyol dan menganggap mereka sebagai orang kerdil bangsa Negro berdasarkan persamaan di antara kedua-duanya dari segi rambut yang kerinting dan kulit yang hitam.

Suku Negrito dipercayai telah tiba ke Semenanjung Malaysia kira-kira 25,000 tahun yang lalu. Negrito turut dikenali sebagai Semang, Orang Blukar dan Pangan dalam kalangan orang Melayu. Pecahan suku kaum Negrito ialah Kensiu (timur laut Kedah), Kintak (sempadan Kedah dan Perak), Lanoh (utara Perak Tengah), Jahai (timur laut Perak dan barat Kelantan), Mendriq (tenggara Kelantan) dan Bateq (timur laut Pahang dan selatan Kelantan). Negrito turut ditemui Filipina dan Pulau Andaman. Terdapat juga kumpulan kecil Negrito yang dikenali sebagai Ngok ditemui di Pattulang dan Tran di Selatan Thailand. Selain itu Kensiu, Kintak dan Jahai didapati juga tinggal di Yala Thailand. Sungguhpun Negrito merupakan kumpulan Orang Asli yang tertua tinggal di Semenanjung Malaysia, namun Negrito mempunyai populasi yang terkecil di antara ketiga-tiga kumpulan Orang Asli.

Kumpulan kedua Orang Asli dikenali sebagai Orang Senoi yang mana kumpulan ini merupakan kumpulan Orang Asli yang terbesar. Orang Senoi telah tiba di Semenanjung Malaysia sekitar 6,000 – 8,000 tahun yang lalu. Suku kaum Senoi dikenali sebagai Temiar (utara Perak dan selatan Kelantan), Semai (timur laut Pahang dan selatan Perak), Che Wong (pantai Selangor), Jah Hut, Semoq Beri dan Mah Meri dan juga Temoq (Temoq tidak termasuk dalam senarai JHEOA kerana JHEOA menyatakan Temoq adalah dari suku kaum Jakun).

Kumpulan ketiga Orang Asli ialah suku Melayu Proto atau Melayu Asli yang telah tiba di Semenanjung Malaysia sekitar 4,000 tahun lalu. Kebanyakan kumpulan ini tinggal di selatan Semenanjung Malaysia iaitu di Pahang, Johor, Negeri Sembilan dan Selangor. Suku kaum Melayu Proto ialah Temuan, Semelai, Jakun/Orang Ulu, Orang Kanaq, Orang Seletar dan Orang Kuala.

Sungguhpun Orang Asli sering kali dikatakan sebagai penduduk asal Semenanjung Malaysia kerana telah tiba Semenanjung Malaysia sejak 25,000 tahun lepas, namun, penemuan arkeologi yang diketuai oleh Profesor Nik Hassan Suhaimi dari Universiti Kebangsaan Malaysia, membuktikan sebaliknya. Beliau menyatakan bahawa bangsa Melayu merupakan penduduk asal Malaysia kerana dikesan berada di Malaysia sejak 40,000 tahun lagi.

Kembali kepada catatan ekspedisi ke Kuala Mu, ekspedisi saya bersama dengan sahabat dari Selangor bermula pada 20/08/2010. Ekspedisi ini dipecahkan kepada tiga kumpulan kecil (kerana disertai oleh kumpulan dari negeri yang berbeza), iaitu dari Selangor, Kedah dan Pulau Pinang. Ekspedisi ini disertai seramai 18 orang dan tiga buah pacuan empat roda atau 4x4 (iaitu masing-masing sebuah Pajero, Land Rover (KP 60) dan Pinzgauer (atau dikenali sebagai trak anak babi)).

Gambar atas: Dari kiri Abang Azmarul (Pemandu Pinzgauer), Fuad (Pemandu Pajero)

dan Abang Rohaizan (Pemandu Land Rover KP 60)

Kumpulan kami dari Selangor bertolak pada jam 10.00 malam dan menuju ke lebuh raya Ipoh dan kemudiannya menuju ke daerah Felda Lasah di Daerah Sungai Siput. Perjalanan kami ke Felda Lasah mengambil masa selama empat jam yang mana kami tiba di sana pada jam 2.00 pagi. Sebaik sahaja kami tiba Lasah, kami berhenti dan berkumpul di Masjid mukim Lasah sambil menunggu dua kumpulan kecil lain lagi dari Kedah dan Pulau Pinang. Pada jam 2.30 pagi, kumpulan dari Pulau Pinang dan Kedah yang diketuai oleh abang Azmarul (atau dipanggil datuk yang juga pemandu kenderaan 4x4 Pinzgauer) dan Land Rover KP 60 (dipandu oleh abang Rohaizan) berserta dengan lima orang yang lain tiba. Kemudian, pada jam 3.15 pagi, kumpulan kecil dari Kedah yang diketuai oleh Ustaz Wahab (saya akan menceritakan dengan lebih lanjut tentang beliau kelak) tiba.

Sebaik sahaja ketibaan beliau, kami berkumpul untuk mendengar taklimat ekspedisi serta melantik Amir (ketua) ekspedisi kali ini. Atas persetujuan ramai, Ust Wahab dilantik sebagai amir manakala saudara Fuad dilantik sebagai pembantu amir. Sementara itu, Mejar (B) Darwis dilantik sebagai Penasihat ekspedisi.

Pada jam 3.45 pagi, ekspedisi kami pun bermula. Kami bertolak dari masjid mukim Lasah dan menuju ke Pos Kuala Mu. Perjalanan kami amat mudah pada permulaannya, kerana kami hanya perlu melalui jalan berbatu merah yang dalam keadaan baik. Nyaman rasanya kerana dapat menghirup udara hutan yang segar di waktu pagi hari. Sepanjang perjalanan itu, kami melintasi hampir sepuluh buah perkampungan Orang Asli. Pada jam 5.15 pagi, kami berhenti di satu tempat yang dikenali sebagai R&R (kemudiannya dikenali sebagai perhentian Lubuk Today Stone) untuk bersahur. Menu sahur kami pada pagi tersebut hanya sekadar untuk mengalas perut sahaja, berbekalkan dengan kuih muih, nasi dingin dan air masak. Setelah itu, kami mendirikan solat subuh secara berjemaah.

Gambar kiri: Bersahur dengan akh Salman Siddiqy

Perjalanan kami diteruskan, kali ini perjalanan lebih mencabar kerana terpaksa melalui jalan merah yang berlopak-lopak, licin dan berselut dalam. AlhamduliLLAh dengan kepakaran para pemandu, kami dapat mengatasi halangan tersebut dengan mudah. Namun, pada jam 8.00 pagi, di satu tempat yang dikenali kami sebagai Bukit Petai, salah sebuah kenderaan 4x4 kami iaitu Land Rover KP 60, tersangkut pada jalan yang berselut dalam.

Abang Rohaizan sebagai pemandu dengan kemahiran yang ada, cuba mengatasi halangan tersebut, namun gagal untuk mengatasinya (Beliau telah menyertai dan terlibat sebagai pemandu kenderaan 4x4 ke Pos Kuala Mu dan sekitar sebanyak lebih dari 20 kali). Ini disebabkan gear box kenderaan Land Rover yang besar dan rendah tersangkut pada selut dan tanah. Kenderaan Pinzgauer turut berhadapan dengan masalah yang sama, kemudian Pinzgauer ditarik oleh Pajero yang dipandu oleh saudara Fuad. Kemudian Pinzgauer pula menarik keluar kenderaan 4x4 KP 60. KP 60 mengalami masalah yang lain pula, iaitu breknya gagal berfungsi.

Gambar kanan: Misi 'menyelamat' Land Rover KP 60

Ekspedisi kami diteruskan. Namun, kira-kira 50 meter (pada jam 8.20 pagi) dari tempat kejadian, KP 60 sekali lagi terkandas. Ia berlaku disebabkan masalah yang sama, namun menjadi lebih parah kerana ia tersangkut pada tanah keras dan terjatuh ke dalam lubang kecil yang dalam. Pelbagai usaha dilakukan termasuklah menarik dari hadapan, menolak ke belakang, mengambus lubang, melapikkan kayu dan sebagainya.

Apa yang menariknya, kesemua ahli yang terlibat dengan ekspedisi bekerja dengan keras sekali. Sungguhpun dalam keadaan berpuasa, kami sempat memikirkan kerasnya usaha dan penat, terus melalukan kerja yang ditugaskan.

Gambar kanan: Usaha keras ahli ekspedisi mengeluarkan Land Rover KP 60 dari lubang

Sempat saya dan sahabat iaitu saudara Salman Siddiqy (anak sulung Cikgu Azmi TERAS) menggambarkan betapa hebatnya zaman Rasulullah dan para sahabatnya terlibat dengan jihad pada bulan Ramadhan seperti perang Badar dan Perang Khandak (menggali kubu). Ia bagaikan tarbiah Ilahi kepada kami, ia menambahkan rasa cinta dan kagum pada mereka.

Gambar atas: Bersama akh Salman mengambus lubang untuk laluan KP 60

Kira-kira pada jam 10.10 pagi, barulah kenderaan KP 60 dapat melepasi halangan tersebut. Ia disertakan dengan laungan takbir dan luahan rasa syukur kepada ALLAH. Perjalanan kami diteruskan, kali ini perjalanan kami berjalan dengan lancar, namun ia bukan bermaksud tiada lagi halangan.

Pada jam 11.10 pagi, kami dengan selamat tiba di kampung pertama Orang Asli dalam Pos Kuala Mu iaitu Kampung Bersah. Ketibaan kami disapa salam oleh Orang Asli di sana kerana mereka sudah kenal dengan ekspedisi seperti kami. Kami terus menuju ke sebuah pondok besar yang merupakan tempat persinggahan kami. Pos Kuala Mu mengandungi lima buah kampung Orang Asli, iaitu (1) Kampung Bersah, (2) Kampung Toh, (3) Kampung Kuala Mu (berada di tengah-tengah), (4) Gapeh Hulu, dan (5) Gapeh Hilir. Bilangan populasi Orang Asli kelima-lima buah kampung tersebut melebihi lima ratus orang.

Majoriti dari mereka adalah dari suku kaum Temiar, manakala agama terbahagi kepada tiga, iaitu agama adat (tradisional), Islam dan Aluit (agama baru Orang Asli yang berasal dari Pos Kuala Betis, Kelantan). Yang menariknya, agama Aluit adalah diasaskan oleh Orang Asli sendiri, dikatakan mempunyai nabi sendiri, dan ahlinya kerap memasuki kampung Orang Asli seluruh Semenanjung Malaysia untuk mengumpul dana bagi menggerakkan agama tersebut. Walau bagaimanapun, bilangan penganut agama tersebut adalah amat kecil.

Gambar kanan: Anak-anak kecil Orang Asli beratur untuk menyertai Chak Raya (makan besar)

Amir ekspedisi melalui perbincangan dengan ahli ekspedisi memutuskan agar kampung Bersah dijadikan sebagai perhentian utama pada kali ini. Memandangkan kami telah melalui perjalanan yang panjang dan memenatkan, kami terlebih dahulu berehat pada waktu tengah hari dan petang. Pada jam 4.30, kami mula memasak untuk berbuka puasa dan Chak Raya (makan besar). Kami menjemput kesemua penduduk Orang Asli di Pos Kuala Mu.

Gambar kiri: Antara Muslimah yang menyertai ekspedisi

Sambutan Chak Raya amat memberangsangkan sekali, Orang Asli dari keempat-empat buah kampung tidak putus-putus hadir untuk hadiri Chak Raya. Apa yang lebih mengharukan ialah, sungguhpun setiap ahli ekspedisi berasa penat (perjalanan dan puasa), namun mereka tetap memberi kerja sama yang sangat baik dan lebih mengutamakan Orang Asli lebih dari diri mereka sendiri sehingga sanggup sekadar makan sebiji buah kurma untuk berbuka puasa.

Pada keesokan harinya, di sebelah paginya kami mempunyai masa yang agak ketat. Menjelajah keempat-empat buah kampung untuk menyampaikan sedikit bantuan dalam bentuk wang dan bekalan makanan. Ke mana sahaja kami pergi, mesti sahaja ada escort dari kalangan anak-anak kecil Orang Asli yang mengikut.

Meskipun data JHEOA menunjukkan hampir 30% anak-anak Orang Asli tercicir dari persekolahan, saya dapati tidaklah bermakna mereka mempunyai keupayaan pembelajaran yang rendah. Malah sebaliknya, mereka mempunyai daya ingatan, kreativiti dan keinginan yang tinggi. Namun, apa yang menjadi halangan ialah tumpuan, desakan hidup dan world view yang dipegang mereka. Mereka hanya boleh memberi tumpuan yang singkat kepada pembelajaran mereka. Kenapa ini berlaku? Kerana desakan hidup mereka yang memerlukan mereka berusaha keras untuk memenuhi keperluan hidup. Ia juga bersangkut paut dengan world view yang mana mereka masih mempunyai nilai dan pergantungan yang kuat dengan persekitaran hutan dan masyakat luar. Saya cuba melihat isu ini dari perspektif atau teori pergantungan.

Gambar kiri: Antara kretiviti anak kecil Orang Asli

Sebelum ini, saya sangka ia hanya menghimpit golongan dewasa Orang Asli sahaja, rupa-rupanya nilai pergantungan pada masyarakat luar (khususnya dalam aspek ekonomi) juga dialami dek anak-anak kecil Orang Asli. Pergantungan yang bagaimana? Jika diselak lembaran-lembaran penulisan kemunduran Orang Asli, sering kali Orang Asli dikatakan sebagai masyarakat yang terasing, diasingkan dari arus pembangunan perdana negara. Namun malangnya, penyertaan Orang Asli dalam sistem masyarakat luar menyebabkan mereka terperangkap dalam masalah yang lain. Mereka terperangkap dalam sistem kapitalis yang akhirnya memberi ruang kepada masyarakat luar untuk mengeksploitasi mereka (ekonomi).

Adakah Orang Asli setuju dan mahu dengan sistem ini? Sudah pasti jawapannya tidak, namun apa yang terjadi ialah secara tidak sedar mereka terpaksa menjadi salah seorang mangsa dalam sistem tersebut. Sebelum ini, mereka tidak perlu bergantung pada sistem kewangan (misalnya), segala keperluan mereka hanyalah bergantung sepenuhnya pada persekitaran hutan mereka. Namun, sebaik sahaja diperkenalkan dengan sistem luar, mereka mula bergantung pada masyarakat luar untuk memperoleh keperluan hidup melalui penyertaan dengan sistem wang.

Gambar kanan: Anak kecil Orang Asli yang berusaha keras mendapatkan wang melalui penjualan buluh kepada peraih

Orang Asli mula terlibat dengan masalah hutang, pembelian barangan dengan harga yang tinggi, pembayaran produk hutan dengan harga yang rendah dan sebagainya. Sungguhpun Orang Asli sedar dengan masalah ini, mereka tidak dapat mengatasinya kerana mereka sangat memerlukan barangan dari luar. Mereka tetap terpaksa menjualkan barangan mereka walaupun dengan harga yang rendah bagi mendapatkan keperluan harian mereka.

Ini jelas menunjukkan betapa bergantungnya mereka dengan masyarakat luar. Begitu juga dengan anak-anak Orang Asli, adalah lazim dalam budaya Orang Asli, seorang anak perlu membantu keluarga khususnya ibu bapa mencari nafkah. Fenomena ini dapat dilihat dari setiap suku kaum Orang Asli termasuklah Semelai, Semai, Orang Seletar dan lain-lain. Sedikit sebanyak nilai yang dipegang oleh Orang Asli terjebak sama dengan sistem pergantungan yang menjadi semakin kukuh dalam kalangan Orang Asli sungguhpun mereka berada jauh di kawasan pedalaman.

Gambar kiri: Taklimat sebelum menyampaikan bantuan kepada Orang Asli

Kembali kepada ekspedisi kami, setelah selesai menyampaikan bantuan kepada Orang Asli, pada jam 12 tengah hari kami mula mengatur langkah untuk bertolak pulang dan menuju kepada pekan Lasah. Perjalanan pulang kali ini lebih lancar berbanding perjalanan ke kampung Orang Asli. Sungguhpun demikian, KP 60 tetap tersangkut di dua tempat.

Namun ia tidaklah mengambil masa yang panjang untuk diselesaikan. Pada jam 3.45 petang, kami berhenti di Lubuk Today Stone untuk menunaikan solat zuhur dan asar (secara jamak takdim). Setelah selesai, kami mendengar taklimat penutup dari amir ekspedisi dan membuat penangguhan bagi ekspedisi ini dan akan menyambung kembali pada ekspedisi yang akan datang. Kami amat bersyukur pada ALLAH, kerana ekspedisi kami kali ini berjalan dengan baik walaupun berhadapan dengan sedikit halangan. Pada jam 5.30 petang, kami tiba di masjid mukim Lasah. Dari sana, kami berpecah dan mengatur langkah menuju ke haluan masing-masing.

Gambar atas: sempat bergambar sebelum berangkat pulang

Ekspedisi kali ini memberi seribu makna dan pengalaman kepada saya. Mencabar diri di bulan Ramadhan, mendalami kesusahan orang lain serta mengikat ukhuwah agar menjadi lebih erat. Dalam ekspedisi ini, saya sempat berkenalan dan berbual panjang dengan Ustaz Wahab. Saya amat kagum dengan beliau, sungguhpun umur beliau mencecah 70 tahun, beliau masih aktif dengan ekspedisi seperti ini yang merangkumi seluruh negara.

Beliau merupakan pengurus kepada sebuah NGO yang dikenali sebagai Muhammadiyah International (Secretariat for International Muhammadiyah Movement in Countries of Moslem). Saya berasa malu kepada beliau, dengan umur sebegitu, beliau amat aktif dengan NGO. Orang seperti beliau amat sukar untuk dicari ganti.

Gambar kiri: Bergambar dengan Ust Wahab (paling kanan)

Sungguh, sebuah perjalanan dalam hidup memberi peluang kepada kita untuk memahami dan mendalami dengan lebih baik hikmah setiap satu ciptaan ALLAH agar kita menjadi hambaNYA yang bersyukur.

Lambaian Bario 2

2010-02-22T07:59:00.024+08:00

Anun bala? (apa khabar?) Bala doo’ (khabar baik)... suku Kelabit di tanah tinggi Kelabit atau lebih khususnya tanah tinggi Bario cukup peramah terhadap orang luar atau pelancong. Mereka tidak kekok untuk memberi senyuman, menegur melalui memberi salam seperti petabi’ le kechang (selamat pagi) atau petabi’ beru malam (selamat petang) atau juga good morning. Sikap peramah mereka ini membolehkan mereka mudah didekati dan disenangi para pelancong.

Gambar atas: 'Wajah Bario dari Bukit Punang Pawan"

Kali ini, saya kembali lagi ke tanah tinggi Bario, kali kedua saya menjejakkan kaki saya ke bumi istimewa ini. Tidak sebagaimana sebelum ini, kedatangan saya ke Bario kali ini mengambil masa yang lebih lama dan misi yang lebih mencabar. Dengan peluang yang ada, saya berkesempatan untuk berada di Bario selama sepuluh hari. Saya akan cuba kongsi secara terperinci perjalanan nan indah ketika saya berada di tanah tinggi Kelabit-Bario.

Penulis di hadapan lapangan terbang Marudi

Sebagaimana biasanya, saya perlu bertolak ke Miri terlebih dahulu dari KLIA. Saya perlu bermalam di Miri satu malam kerana waktu penerbangan ke Bario adalah terhad. Kapal terbang (bilun) ke Bario beroperasi dua kali sehari, tujuh hari seminggu. Dan ia beroperasi hanya pada waktu pagi sahaja iaitu pada jam 9.00 pagi dan 10.30 pagi. Penerbangan ke Bario menggunakan khidmat kapal terbang MasWing, model twin-otter. Oleh kerana penerbangan saya dari KLIA ke Miri bertolak pada jam 3 petang, saya terpaksa bermalam di Miri terlebih dahulu dan kemudiannya bertolak ke Bario pada keesokan harinya.

Twin Otter dari dalam

Ketibaan saya di Miri disambut oleh John Tarawe, salah seorang dari dua kaunselor (jawatan dalam masyarakat di Sarawak – Pemanca – Penghulu – Ketua kampung – Kaunselor- ia tidak bermaksud kaunselor di bawah ketua kampung sebaliknya terlibat dalam semua peringkat jawatan tersebut) di Bario. Beliau menghantar saya ke hotel dan kemudiannya menjemput saya untuk makan malam di bandar Miri. Pertemuan kami tersebut sempat diisi dengan beberapa perancangan untuk menjalankan program pembangunan masyarakat peribumi di bumi Borneo dan juga di Semenanjung Malaysia.

Saya bertolak ke tanah tinggi Kelabit-Bario pada jam 9.00 pagi. Tiket penerbangan ke Bario adalah berharga RM 97.00 yang menggunakan pesawat twin-otter. Apa yang istimewa menggunakan pesawat twin otter ialah bukan setakat barang kita sahaja yang perlu ditimbang, malah kita juga perlu ditimbang! Penerbangan saya kali ini perlu berhenti sebentar di lapangan terbang Marudi. Jarak masa di antara lapangan terbang Miri dan Marudi mengambil masa hanya 10-15 minit sahaja. Setelah berhenti di Marudi dalam jangka masa 10 minit, penerbangan ke Bario diteruskan. Penerbangan dari Marudi ke Bario mengambil masa 45 minit. Begitu juga sekiranya bertolak dari Miri terus ke Bario. Berada di angkasa menimbulkan banyak keinsafan kepada saya, tidak patut bongkak dan takbur kerana terlalu kecil dan kerdil diri kita dari kaca mata alam. Apatah lagi dari kaca mata ALLAH SWT melainkan takwa kita sahaja yang menjadi nilaianNYA.

Bario 16 darjah celcius

Dalam bilun tersebut, saya sempat berkenalan dengan sepasang pelancong dari Ireland, beliau merupakan seorang peguam muda dari negara tersebut. Saya dimaklumkan beliau bahawa beliau telah berada di bumi Borneo selama dua bulan. Beliau dan isterinya akan berada di Borneo selama enam bulan. Itu mungkin aktiviti yang dapat membawa pasangan mengenali hati masing-masing. Mungkin. Teringat saya dengan sebuah hadis Nabi Muhammad SAW (saya tidak pasti sumbernya) mafhumnya, “Jika ingin diketahui siapa sebenarnya kawan, maka bermusafirlah dengannya”.

Tiba sahaja saya di Bario, saya disambut oleh Martin, saudara kepada John Tarawe. Sepatutnya John Tarawe pulang ke Bario bersama saya, disebabkan ketiadaan tiket penerbangan, beliau pulang lewat sehari dari saya ke Bario. Saya dibawa oleh Martin ke Homestay atau lodge Tarawe’s. Saya jadikan homestay Tarawe’s sebagai pejabat sementara saya bagi menjalankan penyelidikan. Pilihan tersebut dibuat kerana mempertimbangkan kelebihan homestay tersebut yang memiliki kemudahan wifi.

Pesawah padi Bario sedang 'memalid' padi Bario

Sedikit maklumat berkenaan ICT di Bario. Sungguhpun Bario berada di kawasan pedalaman, ia memiliki kemudahan dan aksestabiliti ICT yang baik. Talian mudah alih – Celcom – dan khidmat wireless dapat dicapai dengan baik di sana. Melaluinya, terubat sedikit rindu di hati saya kerana dapat menghubungi isteri tercinta serta ibu yang amat disayangi. Khidmat wireless hanya dapat dicapai di kawasan tertentu sahaja terutamanya di kampung Padang Pasir (terdapat 14 buah kampung di Bario, akan disebut kemudian nanti) kerana ia berhampiran dengan program telecenter eBario.

Sebaik sahaja selesai menguruskan urusan tersebut, saya terus ke homestay Pak Mus. Beliau merupakan salah sebuah keluarga Muslim di Bario. Keluarga beliau mempunyai perniagaan yang beroperasi di Baklalan dan Miri Sarawak. Saya memilih homestay tersebut kerana ia menyediakan khidmat makanan halal dan bekalan elektrik 24 jam (dengan menggunakan dua buah generator). Tidak semua homestay di Bario mempunyai bekalan elektrik 24 jam, lazimnya elektrik disediakan hanya sehingga jam 10.00 malam sahaja. Kebanyakan penduduk di Bario menggunakan bantuan generator dan solar untuk memperoleh sumber elektrik mereka.

Salah sebuah rumah panjang di Bario (kg Bario Asal)

Namun tidak semua penduduk Bario mampu menyediakan kemudahan elektrik dengan menggunakan generator. Ini disebabkan harga petrol di Bario amat mahal iaitu sekitar RM4.00 hingga RM7.00 seliter. Walau bagaimana bekalan petrol bersubsidi telah diperkenalkan kepada penduduk Bario. Oleh demikian, mereka dapat merasai harga petrol RM1.80 seliter. Sungguhpun begitu, sekiranya bekalan petrol bersubsidi telah kehabisan, mereka terpaksa menggunakan bekalan petrol yang tidak bersubsidi.

Sebagai insan yang bergantung pada teknologi moden, saya tidak dapat pisahkan diri saya dari dua gadget utama ICT iaitu telefon bimbit dan laptop. Tanpa kedua-dua alat tersebut, saya rasa terasing dan terpisah dari dunia luar. Sungguhpun begitu, disebabkan dua gadjet ICT tersebut jugalah hidup saya tidak tenteram. Apa tidaknya, mesti sahaja tugas-tugas baru yang perlu diuruskan. Dilema era ICT. Dalam hal ini, saya teringat dengan nasihat As-Syahid Sheikh Ahmad Yassin, iaitu pengasas HAMAS. Beliau menyeru golongan muda agar tidak bergantung pada teknologi moden. Nasihat beliau kepada golongan belia (termasuklah pada semua pihak kerana semua perlu menghadapi zaman belia) amat realistik dan praktikal. Sungguh, kadang-kadang tanpa teknologi moden khususnya gadjet ICT seperti telefon bimbit dan komputer, kita tidak dapat mengatur urusan dan kerja dengan baik. Malah sering kali tanpa gadjet tersebut, kita langsung tidak berupaya membuat tugas-tugas kita. Mungkin, memang perlu kita kurangkan pergantungan kita pada gadjet ICT.

Berbalik pada homestay Pak Mus, saya tidak dapat berjumpa dengan Pak Mus ataupun isterinya (Siti Fatimah) mahupun anak sulungnya (Zaharah - Bulan). Beliau berada di Baklalan kerana ada urusan kerja di sana. Saya hanya dapat bertemu dengan anak bongsunya, Emi. Beliau menguruskan penempatan saya dengan baik termasuklah pakej makan 4 kali sehari. Di homestay Pak Mus, saya ditegur oleh ibu Pak Mus, iaitu Doo Siwa yang bermaksud pengganti yang baik. Beliau saya anggarkan berumur 80-90 tahun. Soalan yang sering beliau tanyakan, ‘Dari manak kitak’? (Awak dari mana?). Ataupun ‘Ken pengah kuman?’ (Sudah makan ke). Dua ayat tersebut saya belajar dari beliau pada hari pertama saya berada di Bario.

Bergambar dengan Nenek Doo Siwa

Hari pertama saya di Bario berjalan dengan baik, saya mengisinya dengan menguruskan beberapa persiapan penyelidikan yang perlu saya uruskan bagi sepuluh hari saya di sana. Pada hari keduanya, saya telah menjalankan bengkel khas ke atas tujuh belas belia Bario sebagai enumerator penyelidikan.

Sempat bergambar dengan kanak-kanak Penan

Saya kagum dengan golongan muda, remaja, beliau dan dewasa Bario. Sungguhpun mereka berada di pedalaman, namun mereka amat komited dengan pendidikan. Boleh dikatakan tidak ada kes keciciran pendidikan dalam kalangan mereka. Maksudnya tidak ada golongan muda yang tidak bersekolah. Kesemua dari mereka dapat membaca dan menulis dengan baik, malah dapat bertutur dalam bahasa Inggeris dengan baik termasuklah dari kalangan warga emas. Golongan muda Bario dapat bersekolah di Bario hanya sehingga tingkatan tiga sahaja, kerana sistem persekolahan di Bario hanya menyediakan sehingga tahap itu sahaja. Untuk menyambung ke peringkat seterusnya, mereka perlu menaiki kapal terbang untuk ke bandar Miri ataupun Marudi. Saya kagum dengan semangat kuat mereka untuk meningkatkan tahap pendidikan dan pengetahuan mereka.

Gereja umum di Bario

Dari hari pertama hinggalah hari kelima saya berada di Bario, saya tidak berkesempatan untuk meneroka keindahan alam yang ALLAH ciptakan di Bario. Saya juga tidak dapat ke Baklalan dengan John Tarawe sebagaimana diaturkan pada peringkat awal kerana terdapat beberapa tugas yang perlu disiapkan terlebih dahulu di Bario. Dari pagi hinggalah petang, saya hanya terperuk dalam bilik di homestay dengan harapan tugas-tugas saya disiapkan segera. Setiap malam, saya menunaikan solat di sebuah surau yang berada dalam kem tentera. Kali ini, pasukan tentera Rejimen Renjer DiRaja (RRD) yang bertugas. Lazimnya, pertukaran dibuat di antara pasukan tentera yang berlainan setiap dua hingga tiga bulan sekali.

Memandangkan Bario terletak di Tanah Tinggi Kelabit, cuacanya sering mencecah 16 darjah Celsius. Pada waktu malam di Bario amat sejuk, penduduk Bario menghidupkan unggu api di dalam rumah untuk menghangatkan badan mereka. Sebaliknya, jika hujan di waktu malam, malam tersebut akan terasa agak panas.

Keunikan budaya etnik Kelabit di Bario

Setelah beberapa urusan saya selesai, saya akhirnya mempunyai kesempatan untuk meneroka keindahan alam semula jadi di Bario. Sebagaimana yang saya kongsikan sebelum ini, Bario terdapat empat belas buah kampung. Kampung-kampung tersebut ialah Padang Pasir, Bario Asal, Ulung Palang / Bued Beruh A dan B, Kampung Baru, Pa Ramapuh A dan B, Aru Dalan, Aru Layun / Pa Bengar, Pa Ukat, Pa Tik, Pa Lungan, Pa Umor, Pa Mada, Pa Dalih dan Ramudu.

Sungguhpun kampung-kampung tersebut berada dalam Bario, tetapi setiap sebuah kampung berada agak jauh di antara satu sama lain. Ada juga kampung yang mengambil masa 5 jam dengan menaiki kenderaan pacuan empat roda untuk sampai ke kampung tersebut. Saya berkesempatan mengunjungi kampung (tidak termasuk kampung Padang Pasir kerana saya menginap di kampung tersebut) Pa Ramapuh, Bario Asal, Aru Dalan dan kampung kecil Penan. Saya hanya berjalan kaki dan berseorangan mengunjungi kampung-kampung tersebut. Sepanjang perjalanan tersebut, saya ditegur penduduk Bario dan juga dipelawa untuk menaiki kenderaan mereka. Tetapi saya menolak pelawaan tersebut kerana saya ingin mengenali lebih dekat bumi Bario.

Penulis dan Irwan Shah di atas puncak Bukit Punang Pawan

Dalam perjalanan tersebut, saya berjaya mendekati pesawah padi Bario. Saya sungguh bertuah kerana kini mereka sedang mengetam padi mereka. Jadi, saya berpeluang untuk melihat bagaimana mereka mengetam, memukul, memalid, menjemur dan memesin padi. Beras Bario merupakan beras yang agak tersohor yang mana rasanya berbeza dari beras biasa. Iaitu rasanya lemah ‘lemak’ dari beras biasa, saiznya lebih kecil dan yang penting lebih mahal dari beras biasa iaitu RM20 untuk satu gantang (satu gantang bersamaan 3.5 kg). Beras Bario tidak menggunakan baja kimia sebaliknya membiarkannya masak secara semula jadi. Beras Bario ditanam pada awal bulan Ogos dan boleh merasai hasilnya pada akhir tahun bulan Januari dan awal bulan Februari. Ia ditanam hanya satu kali setahun. Namun, apa yang membimbangkan ialah, tidak ramai golongan muda yang berminat dengan perusahaan menanam padi. Kebanyakan dari mereka berhijrah ke bandar-bandar, sama ada ke Miri, Marudi ataupun Kuching. Sebaliknya kebanyakan sawah padi diusahakan oleh para warga emas Bario yang dibantu oleh etnik Penan ataupun warga asing seperti warga Indonesia. Inilah cabaran yang perlu dihadapi dalam perusahaan padi Bario.

Penulis dan Scrambler

Saya meneruskan perjalanan saya, saya terus ke kampung Bario Asal. Di sana saya dapat melihat rumah panjang, namun kebanyakan rumah panjang kelihatan suram kerana sudah tidak ramai penduduk tinggal di dalamnya. Lebih-lebih lagi kebanyakan golongan muda, kerana kebanyakan mereka telah berhijrah ke bandar kerana bertugas di sana. Di Bario asal inilah empangan kecil yang berharga RM17 juta berada, namun ia tidak berfungsi dengan baik. Seterusnya saya meneruskan perjalanan saya ke kampung Aru Dalan. Di kampung ini terdapatnya sumber tenaga elektrik boleh diperbaharui iaitu kincir angin. Namun ia belum lagi beroperasi. Setelah itu saya menuju ke kampung kecil Penan.

Penan merupakan Orang Asli di Sarawak. Penan sering kali dikenali dengan golongan yang mempunyai beberapa masalah seperti kes keciciran pendidikan yang tinggi, tidak mempunyai kad pengenalan dan hidup berpindah-randah. Sebelum ini saya mengenali mereka hanya melalui pembacaan. Pengalaman kali ini membolehkan saya mengenali mereka dengan lebih dekat lagi. Memandangkan hari sudah semakin gelap, saya melangkah pulang ke homestay. Memandangkan lebih 90 peratus penduduk Bario beragama Kristian aliran Sidang Injil Borneo (SIB), setiap kampung mempunyai gerejanya yang sendiri. Gereja umum Bario terletak berhampiran dengan Sekolah Menengah Rendah Bario.

Bukit Punang Pawan dari bawah

Pada waktu makan malam, saya berkenalan dengan seorang belia Kelabit Muslim yang bernama William Irwan Shah. Beliau merupakan seorang pemandu pelancong berdaftar dan mempunyai pengetahuan yang luas berkenaan sejarah kampung serta laluan-laluan yang menarik hutan Bario. Saya berpeluang menggunakan khidmat beliau untuk perjalanan seterusnya pada keesokan harinya.

Pada hari yang seterusnya, saya dan Irwan menuju ke sebuah bukit yang tersohor di Bario. Bukit tersebut dikenali sebagai Bukit Punang Pawan, dan bukit ini mempunyai nilai intrinsik dalam kalangan penganut Kristian SIB di Bario – Pencurahan Ruh Kudus. Dalam satu tahun sekali, mereka akan berkumpul di sebuah gereja (dikenali sebagai kem gereja) yang terletak di tengah-tengah bukit Punang Pawan tersebut. Dalam perjalanan tersebut, saya banyak berbincang dengan Irwan berkenaan program pembangunan masyarakat di Bario. Irwan seorang belia Bario yang mempunyai kesedaran yang tinggi dan komited dalam membangunkan masyarakat Bario. Saya sekali lagi melalui kampung Bario Asal, Aru Dalan dan kampung Penan. Perjalanan ke kemuncak bukit tersebut mengambil masa hampir dua hingga tiga jam. Saya tidak mempunyai masalah dengan pendakian tersebut, kerana saya mempunyai pengalaman mendaki beberapa gunung di Semenanjung Malaysia seperti Gunung Ledang, Gunung Tahan dan Gunung Stong.

Bukt Punang Pawan menjadi saksi, hamba sujud padaMUA Ya Rahim

Sebaik sahaja sampai di kemuncak gunung tersebut, saya melaungkan takbir dan menunaikan solat sunat di atasnya. Semoga bumi tersebut menjadi saksi kelak bahawa saya sentiasa sujud kepada ALLAH di mana sahaja saya berada. Dari atas bukit tersebut, saya dapat melihat pemandangan nan indah beberapa buah kampung Bario. Subhanallah, hebat sungguh ciptaan ALLAH.

Penan yang masih terasing...

Setelah solat zuhur, saya bersama Irwan menuju ke telaga garam Bario. Garam Bario dikatakan sebagai di antara garam yang terbaik di dunia. Kali ini, saya meminjam motor Scrambler dari homestay Pak Mus. Perjalanan ke telaga garam melalui kampung Pa Umor. Penghasilan garam Bario agak unik, yang mana sumbernya berasal dari telaga yang mengeluarkan air masin. Air dari telaga tersebut dimasak selama 24 jam sehingga kering.

Pada keesokan harinya, saya telah bersiap untuk pulang ke Miri. Sepatutnya, untuk perjalanan yang mudah, saya hanya perlu menaiki kapal terbang terus menuju ke Miri. Namun saya membuat pilihan lain, saya mengambil penerbangan Bario-Marudi. Penerbangan tersebut mengambil masa 45 minit, dari Marudi saya menaiki bot ekspres yang melalui Sungai Baram dan berhenti di Pangkalan Baram. Setiba sahaja saya di pekan Marudi, saya disambut oleh seorang kenalan saya, iaitu Wan Muhammad Fakih. Kami bertemu semasa sama-sama menginap di homestay Pak Mus. Beliau merupakan seorang kontraktor yang berdedikasi dalam menjalankan tugasnya. Beliau membawa saya mengenali pekan Marudi dan saya sangat berbesar hati kerana dapat mengenali seorang individu yang mengambil berat soal persahabatan dan persaudaraan.

Bot ekspres di Pangkalan Marudi

Dalam jam 3.00 petang, saya bertolak ke Miri dengan menaiki bot ekspres. Sebenarnya, dari Marudi saya mempunyai pilihan lain untuk ke Miri iaitu menggunakan jalan darat. Perjalanan melalui jalan darat mengambil masa selama dua jam dengan menaiki kenderaan pacuan empat roda dan harga tambangnya RM40.00. Walau bagaimanapun, saya menggunakan jalan air untuk mengenali bumi Borneo dengan lebih rapat lagi. Perjalanan ke Miri dengan menaiki bot ekspres mengambil masa 2 jam setengah hingga tiga jam, dengan harga tambangnya RM20.00.

Sepanjang perjalanan tersebut, saya dapat melihat beberapa ekor buaya yang sedang berjemur di tepi sungai tersebut. Memandangkan berada dalam bot ekspres terasa agak panas, saya telah keluar dari bot dan kemudiannya duduk di atas bumbung bot ekspres. Tiba-tiba saya terkenangkan sebuah filem Hindustan yang menunjukkan babak-babak menari-nari di atas bumbung kereta api. Saya tiba di Pangkalan Baram pada jam 6.00 petang. Dari Pangkalan tersebut, saya menaiki teksi menuju ke bandar Miri. Perjalanan dari Pangkalan Baram ke bandar Miri mengambil masa lebih kurang 30 minit, harga tambang teksi RM40.00.

Saudara Fakih berhati mulia

Perjalanan saya menuju ke Miri menggunakan tiga laluan, iaitu udara, air dan darat. Perjalanan nan indah ini mendekatkan lagi saya pada ALLAH SWT. Ia menyedarkan saya bahawa betapa kerdilnya diri seorang hamba, dan betapa Maha Hebatnya ALLAH yang mencipta, mengatur, menguruskan alam ini tanpa memerlukan bantuan dari makhluknya. Bahkan, betapa Maha Bijaksananya ALLAH yang menciptakan alam ini dengan sempurna layaknya sebagai ciptaan. Perjalanan menumbuhkan benih keinginan untuk menambahkan khidmat pada ALLAH, kerana sedar masih sedikit amalan ubudiyah yang dilaksanakan untukNYA. Di samping itu, saya juga melihat banyak lagi perkara yang perlu kita buat untuk umat ini. Namun, ia tetap mempunyai kekangan dengan masa. Amat benar kata Asy-Syahid Hassan Al-Banna, kewajipan yang perlu dilaksanakan lebih banyak dari masa yang ada. Semoga, perjalanan nan indah ini memantapkan lagi jiwa untuk melaksanakan tugas sebagai khalifah ALLAH di bumi ini.

Khabar Orang Seletar Johor

2009-12-23T15:47:00.006+08:00

Dalam kesempatan kali ini, saya ingin mengongsi perjalanan saya ke kampung Orang Asli di Johor pada 14 hingga 16 Disember 2009. Kampung Orang Asli tersebut didiami oleh Orang Asli suku kaum Orang Seletar. Orang Seletar merupakan suku kaum dari suku Melayu Proto/Asli yang mana Orang Seletar hanya berada di Johor sahaja.

Orang Seletar amat peramah, semasa saya berada di kampung mereka, saya sentiasa diiringi oleh beberapa penduduk kampung yang tidak bosan menceritakan kisah hidup seharian mereka. Lebih-lebih lagi golongan kanak-kanak Orang Seletar. Mereka agak lincah, berlari ke sana ke mari bermain bersama-sama dengan rakan-rakan mereka. Mereka berebut-rebut membuat pelbagai gaya semasa saya cuba mengambil gambar mereka. Mereka bertambah gembira apabila melihat wajah mereka di dalam kamera saya. Mereka tidak lagi rasa malu untuk berinteraksi dengan masyarakat luar, malah mereka berasa bangga untuk berkongsikan dengan saya tentang latar belakang mereka sebagai Orang Asli Orang Seletar.

Gelagat kanak-kanak Orang Seletar

Saya ingin mengongsi sejarah dan latar belakang Orang Seletar. Istimewanya Orang Seletar Johor ialah mereka mempunyai hubungan langsung dengan Sultan Johor. Pada asalnya Orang Seletar mengamalkan cara hidup nomad atau berpindah randah. Namun mereka berpindah dalam kawasan laut sahaja yang melibatkan pergerakan dalam perahu secara berkelompok. Kehidupan tradisi Orang Seletar berhubung langsung dengan laut. Secara tradisionalnya, Orang Seletar menetap dalam perahu yang panjangnya 22 kaki dan lebar 6 kaki.

Pada dahulu kala, Orang Seletar mengamalkan ilmu hitam bagi menzahirkan perasaan tidak puas hati mereka kepada orang lain. Dalam masa yang sama mereka mengamalkan agama adat yang menggariskan penghormatan kepada nenek moyang serta menghormati kuasa halus yang menguasai laut. Namun, kini amalan-amalan berkenaan hampir sahaja ditinggalkan kerana kebanyakan dari mereka telah memeluk Islam, agama Buddha dan Kristian.

Aktiviti utama Orang Seletar ialah menangkap hasil laut seperti ikan, ketam, lala, kepah dan sebagainya. Orang Seletar menjalankan aktiviti tersebut bersama-sama dengan ahli keluarga mereka. Ia melibatkan kaum wanita dan kanak-kanak sama ada isteri ataupun anak-anak kecil. Kehidupan Orang Seletar yang terlibat secara langsung dengan laut telah membina beberapa pengetahuan dan kemahiran yang istimewa kepada mereka. Orang Seletar mampu menyelam dalam tempoh masa yang lama dan mempunyai kemahiran yang sangat baik dalam berenang. Orang Seletar mempunyai kaedah yang tersendiri dalam mensosialisasikan generasi muda mereka agar menguasai kemahiran istimewa tersebut.

Osman, Orang Seletar tempatan membawa saya
menziarahi kawasan Orang Seletar menangkap Ikan dan hasil laut

Terdapat dua kaedah generasi muda Orang Seletar disosialisasikan iaitu melalui peniruan dari ibu bapa dan pengamalan dengan kawan-kawan. Ibu bapa Orang Seletar menunjukkan terlebih dahulu kemahiran tersebut dan kemudiannya dilaksanakan oleh anak-anak. Sekiranya anak-anak telah matang dan mampu untuk berdikari, anak-anak akan dibiarkan mempraktikkan kemahiran tersebut bersendirian atau bersama-sama rakan-rakan mereka. Kanak-kanak Orang Seletar mempraktikkan kemahiran istimewa tersebut bersama-sama dengan rakan-rakan mereka. Menjadi perkara mengaibkan sekiranya mereka tidak tahu berenang atau menyelam, kelemahan tersebut akan menjadi bahan ejekan rakan-rakan mereka.

Pada peringkat awal juga, Orang Seletar memburu haiwan di atas darat. Orang Seletar menggunakan lembing dalam aktiviti pemburuan. Namun kini, aktiviti tersebut tidak lagi dapat dilaksanakan kerana hutan di sekeliling mereka telah musnah dek sentuhan pembangunan fizikal.

Salah satu penempatan Orang Seletar Johor

Pada awal tahun 1970-an, Orang Seletar mula hidup di darat. Dengan itu, Orang Seletar mula membina perkampungan serta mula hidup secara menetap dengan membina rumah di atas darat. Walau bagaimanapun, kegiatan harian Orang Seletar masih lagi tertumpu pada kegiatan menangkap serta memungut hasil laut.

Pada peringkat awalnya, Orang Seletar tinggal dalam kelompok yang besar dalam sebuah penempatan. Namun, penempatan Orang Seletar tersebut telah berpecah kepada dua penempatan yang berlainan kerana berlakunya tiga peristiwa atau konflik, iaitu penularan penyakit berjangkit, konflik tanah dan masalah ilmu hitam. Pada akhir tahun 1970-an dan awal 1980-an, penempatan asal Orang Seletar telah diserang oleh pelbagai penyakit misteri. Seperti penyakit kulit dan mengakibatkan ramai Orang Seletar meninggal dunia. Selain itu, wujud juga perebutan tanah dalam kalangan penduduk. Ia menyebabkan hubungan sesama penduduk menjadi bertambah renggang. Penduduk kampung juga menjadi sasaran percubaan ilmu hitam yang mengakibatkan penduduk kampung meninggal dunia. Rentetan dari masalah-masalah tersebut, sebahagian penduduk kampung telah mengambil keputusan untuk berpindah ke kampung baru.

Kini Orang Seletar sedang berhadapan dengan pembangunan yang memaksa mereka untuk membuat keputusan segera demi kelangsungan masyarakat mereka. Sungguhpun demikian, usaha tersebut bukanlah perkara yang mudah kerana ia melibatkan masa hadapan diri dan generasi penerus mereka. Dalam keadaan tersebut, ia telah meletakkan Orang Seletar dalam dimensi dilema yang sangat luas dan membingungkan. Sehingga menyulitkan akal waras mereka untuk membezakan baik dan buruk untuk diri dan masyarakat mereka. Semoga, pembangunan yang didahagai oleh masyarakat lain tidak menafikan peluang Orang Seletar untuk turut hidup dengan baik sebagaimana masyarakat lain.

ALLAH Maha Bijaksana mengatur perubahan dalam alam raya ini. Wallahu 'alam.